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    188宝金博页面版: 清季民族主义与黄帝崇拜之发明

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    内容提示： 清季民族主义与黄帝崇拜之发明 提要： 历史是一个共同回忆， 其组成有一个系谱学之线索可寻。 有关现代国家起源的民族史系谱， 往往是近代的发明。 中国人好称“黄帝子孙”， 此种概念在中国自 称“天下” 的大一统时代是不可能形成的。 明清之际的王夫之提倡严夷夏之防， 曾奉黄帝为华夏域之奠立者， 清季的汉民族主义分子遂将黄帝转化为民族始祖。 黄帝崇拜的叙事， 由古代、 现代、 本土、 外来的因素编织而成， 表面上首尾一贯， 其实是一个混合语 ， 而且一首一尾都是舶来品。 现代国家都有对国史上年代悠久的史迹之纪念， 但它们往往是晚近产品。 英...

    文档格式：DOC | 页数：13 | 浏览次数：18 | 上传日期：2015-06-28 08:03:22 | 文档星级：
    清季民族主义与黄帝崇拜之发明 提要： 历史是一个共同回忆， 其组成有一个系谱学之线索可寻。 有关现代国家起源的民族史系谱， 往往是近代的发明。 中国人好称“黄帝子孙”， 此种概念在中国自 称“天下” 的大一统时代是不可能形成的。 明清之际的王夫之提倡严夷夏之防， 曾奉黄帝为华夏域之奠立者， 清季的汉民族主义分子遂将黄帝转化为民族始祖。 黄帝崇拜的叙事， 由古代、 现代、 本土、 外来的因素编织而成， 表面上首尾一贯， 其实是一个混合语 ， 而且一首一尾都是舶来品。 现代国家都有对国史上年代悠久的史迹之纪念， 但它们往往是晚近产品。 英国历史学家霍斯 邦恩（ Eric Hobsbawn） 说： 第一次世界大战之前的三四十年期间， 欧美各国建立近代民族国家的活动频密， 为国民共同礼拜的对象之诞生亦多半集中于此时期。 法国的巴士底日 并非大革命元年（ 1789 年） 巴黎群众攻打巴士底狱后自 然而然成为周年节庆， 而是第三共和国于 1880 年设立的官方节日 ， 即今天的法国国庆日 。 大革命到了 第三共和国才获全面肯定， 但它一直是一个造成社会分裂的记忆， 把其中任何阶段的领袖挑选出来当“开国元勋” 都不妥当， 只能尊崇一些泛泛之符号， 例如： 三色旗与巴士底日 之类。 美国的花旗虽然设计于独立战争， 但学校里对国旗的周日 敬礼仪式是在 19 世纪 80 年代始普遍流行， 目的 是 把 新 移 民 塑 造成 “ 美 国 人” ［ 注 解 ：Traditions： Europe， 1870－ 1914”， in Eric Hob sbawn and Terence Ranger，eds。 ， The Invention fo Tradition（ Cambridge： Cambridge University Press，1983）， pp。 271－ 273, 280。 ］。 但这类后起的“发明” 之效果， 却具自 古至今一脉相承之印象， 此印象并谱成天衣无缝的国史话语。 霍斯邦恩所谓“传统之被发明”， 并无凭空捏造之意， 乃指某一历史场合为其自 身需要而对过去的挑选与重新叙述。 在“民族国家” 未形成之前， 甚至连所谓的共同记忆都不会有， 而透过选择与剔除过程塑造的“共同过去”， 正是民族国家形成的混凝土。 这个塑造并非一劳永逸。 19 世纪下叶， 西方民族国家多不将犹太人包括在内， 他们对共同过去的贡献反被设想 成是祸害； 至于占人口 一半的妇女，在共同回忆里也不会有份。 但今日 撰写的“国史” 里已不能把这些成员 剔除。 这里顺带解释： 欧洲许多国家虽有悠久之“国史”， 但其“建国” 则在 19 世纪下叶。 它指的是由国民共同参与的民族国家， 而非原先的王朝邦国， 因此， 最邃古的“民族起源” 反而是国民生活最晚近发展之产品。 欧美诸国在 19 世纪 70年代始陆续进入男 子全民普选的“现代”。 德国和意大利连国家统一都至 1871 年才完成。 在某种意义上， 清代中国的现代化， 即 19 世纪 60 年代初开始的洋务运动， 起步并不算晚， 它比日 本明治维新早了 几年， 而当时的俄国才开始取消农奴制， 美国正在进行废除黑奴制的南北统一战争。 日 本“万世一系” 的天皇崇拜， 也是明治维新的一个发明。 在幕府时代， 天皇并非封建国家最重要的机构， 一般老百姓对他也很隔膜。 1868 年倒幕后， 明治Eric Hobsbawn， “ MassProducing

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