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188宝金博页面版: 自由民族主义之“薄”与儒家民族主义之“弱”

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内容提示: 自由民族主义之“薄” 与儒家民族主义之“弱” 一、 成也民族主义, 败也民族主义 里亚• 格林菲尔德在 《民族主义: 走向现代的五条道路》译本前言中称,“东亚文明” 特别是“中华文明” 的崛起是一个正在到来的“历史巨变”, 追本溯源, 这是因为西方民族主义在印度和中国扎下的根。 颇具反讽意味的是, 肇始于1500 年的“欧洲时代” 从根本上也是源于民族主义, 并且, 仅仅在 20 多年前,也即格林菲尔德撰写本书的 1989 年, 人们还一度坚信“欧洲时代” 将继续持续500 年——“只要, 民族主义还有生命力, 这种( 西方) 霸权就能维持下去。 ” 如...

文档格式:DOC | 页数:6 | 浏览次数:23 | 上传日期:2015-06-28 08:03:36 | 文档星级:
自由民族主义之“薄” 与儒家民族主义之“弱” 一、 成也民族主义, 败也民族主义 里亚• 格林菲尔德在 《民族主义: 走向现代的五条道路》译本前言中称,“东亚文明” 特别是“中华文明” 的崛起是一个正在到来的“历史巨变”, 追本溯源, 这是因为西方民族主义在印度和中国扎下的根。 颇具反讽意味的是, 肇始于1500 年的“欧洲时代” 从根本上也是源于民族主义, 并且, 仅仅在 20 多年前,也即格林菲尔德撰写本书的 1989 年, 人们还一度坚信“欧洲时代” 将继续持续500 年——“只要, 民族主义还有生命力, 这种( 西方) 霸权就能维持下去。 ” 如果格林菲尔德的以上叙事和预言不假, 那真是成也民族主义, 败也民族主义。 在这篇充满善意的前言里, 格林菲尔德说:“你们现在拥有曾经使我们富有创造性的那种思维方式, 拥有曾经使我们变得强大的那种民族主义竞争精神。 你们拥有它们却没有让它们占有你们的全部生活。 ……未来属于你们。 我希望, 你们将能友好地对待我们, 而且比我们更好地照料这个世界。 ” 某种意义上, 贝淡宁教授的《儒家与民族主义能否相容? 》 就是在正面回应格林菲尔德的呼吁, 这位来自 加拿大的教授仿佛在宽慰他的美国同事, 拍拍她的肩 膀说: 放心, 只要儒家传统和民族主义能够相容, 那么我们( 中国人) 能够友善地对待你们, 并且会比你们更好地照料这个世界。 但是, 仅仅“相容” 并不能承诺一个粉红色的未来。“相容” 是一个弹性过大的概念, 尤其面对“民族主义” 这样一个变异性极强的观念: 社会主义的民族主义, 自 由主义的民族主义, 保守主义的民族主义, 种族主义的民族主义……其化身万千的功夫自 然也可以成就——“儒家民族主义”。 就此而言, 贝文的标题并没有真实地反映出他的理论雄心, 第一部分“论儒家民族主义的可能性”, 在我看来更多是出于论证完整性的需要, 真正关键的是第二部分“论儒家民族主义之可欲性”, 尤其是这一部分的第二小节“儒家民族主义与自 由民族主义: 共同点和不同点”, 这才是全文的主旨所在。 一般来说, 民族主义的反对者认为, 民族主义是人类文明进化史上没有彻底进化完全的一个残余物, 就像扁桃体和阑尾, 虽然与生俱来, 但却可有可无, 更危险的是, 平时也许无害, 一旦发炎就会导致感冒、 发烧, 严重者甚至会致命。因此, 任何理性的现代人都必须要对此加以提防, 如有必要, 一刀了 之。 与 此相 对, 极端的 民 族主义者则 把民 族性( nationality) 和民 族认同(national identity) 视为个体身份认同不可或缺乃至性命攸关的部分, 进而支持种族优越性、 保护主义和排外主义, 其突出的表现即为“民族第一” 以及“国家至上”。 贝淡宁与自 由民族主义者居于这两个立场之间。 他们共同的判断是, 如果民族主义是一个暂时不会消失, 甚至在可见未来一直强势存在的政治现象, 如果民族认同和忠诚是个体认同不可分割的一部分, 那么理性的做法就是驯化民族主义,疏导民族主义情感和渴望, 由此可得左右逢源皆大欢喜的结局: 一方面可以通过打造国民的归属感与认同感, 从而加固民族—国家的正当性, 另 一方面又不致使

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