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    188宝金博页面版: 论“族格”

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    内容提示： 论“族格” 内容提要： 文章提出“族格” 的概念， 认为族格是自 然赋予的， 即天赋的每个民族民族的概念含义很广， 本文中的民族， 更接近“nationality” 而不是“ethnic group”；“少数民族” 的含义等同于加拿大民族学家威尔·金里卡在《少数的权利：民族主义、 多元文化主义和公民》（ 邓红风译， 上海译文出版社 2005 年版） 一书中运用的概念， 即：“这里我所说的少数民族是指聚居于某特殊区域， 拥有自 己的体制、 文化和语言， 且在归属于一个更大国家管辖之前， 就已经形成了 自 己的社会并运作着的群体。 ” 无论大小强弱都具有平等的权利和尊严。“人格” 是“族...

    文档格式：DOC | 页数：13 | 浏览次数：56 | 上传日期：2015-06-28 08:03:43 | 文档星级：
    论“族格” 内容提要： 文章提出“族格” 的概念， 认为族格是自 然赋予的， 即天赋的每个民族民族的概念含义很广， 本文中的民族， 更接近“nationality” 而不是“ethnic group”；“少数民族” 的含义等同于加拿大民族学家威尔·金里卡在《少数的权利：民族主义、 多元文化主义和公民》（ 邓红风译， 上海译文出版社 2005 年版） 一书中运用的概念， 即：“这里我所说的少数民族是指聚居于某特殊区域， 拥有自 己的体制、 文化和语言， 且在归属于一个更大国家管辖之前， 就已经形成了 自 己的社会并运作着的群体。 ” 无论大小强弱都具有平等的权利和尊严。“人格” 是“族格”的哲学基。 族格是人的群体的抽象人格， 在多民族国家里， 少数民族完整的“人格” 的实现离不开“族格” 的保障。“族格” 包括民族政治权利的平等和文化上的多元。 文章以从自 然法权推导出的族格理论揭示了 民族平等、 民族自 治、 民族自决理论等的哲学渊源， 阐释了 正确的民族理论和民族政策。 “族格” 理论对于正确认识和处理民族问题提供了 新的视角， 对于构建国家、 民族之间和国家内部各民族之间的和谐关系具有一定的理论价值。 关键词： 族格 集体人格 民族平等 民族自 决 民族自 治 一、 “天赋人权” 的自 然法则是“族格” 的哲学根据 （ 一） 天赋人权 笔者认为，“格” 指的是人以及由人组成的群体所具有平等的权利和尊严。 人有人格， 国有国格， 指的就是人和国家具有的天赋的权利的平等性和不可侵犯的尊严。 在古代汉语中， 格具有“品质” 的意思。 现代汉语词典中， 对“人格” 一共有三种解释： （ 1） 人的性格、 气质、 能力等特征的总和（ 相当于英文中的 charactar，笔者注）； （ 2） 个人的道德品质（ 相当于英文中的 quality， 笔者注）； （ 3） 人的作为一种权利、 义务主体的资格。（ 注： 参见中国社会科学院语言研究所词典编辑室编：《现代汉语词典》， 商务印书馆 1983 年版， 第 424 页。 ） 对比古代汉语中“格” 的含义， 不难发现， 现代汉语中的人格， 多出了 一个明显带有现代色彩的含义， 即“人的作为一种权利、 义务主体的资格”。 虽然在广泛的现代汉语语境中， 人格兼具三种含义， 但在现代法律制度中， 包括我国的法学中，“格” 是法律术语。 其含义局限于第三种解释， 即法律上的权利、 义务主体资格， 这是由罗马法发展而来的。 据考证， 人格 （ personality）一词来源于拉丁语 “persona”，原指戏剧中的假面具， 进而意味着扮演剧中角色的演员 。 根据罗马法，“persona”广义上指所有具有血肉之躯的人； 在狭义上仅指自 由人， 即最起码拥有自 由权的人。 但在罗马法上， 生物学意义上的人称为 “homo”， 具有主体资格的人称为 “caput”(“caput” 原指“头颅” 或书籍的一章) ， 只有当“homo” 具有“caput” 时， 才是法律意义上的“人” (persona) 。 这种人在法律上的地位称为“personalita” (人格) 。 据罗马法的规定， 并非一切人均为权利主体。 在罗马时代， 作为权利主体的人除了 是 人以 外 ， 还需 具 备其 他 条件： 首 先 ， 其须 为 “ 自 由 民 ” (status

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