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188宝金博页面版: 《诗经·国风》与《楚辞·九歌》之比较研究 Book of Songs Guofeng and Songs of Chu Jiuge

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内容提示: 中田. 包头职大学报2 0 12 年第1期《诗经?国风》 与《楚辞?九歌》 之比较研究马志林( 陕西师范大学. 陕西省西安市7 10 0 6 2 )摘要: < 诗经- 圆风》 和《楚辞?九歌》 作为中固早期诗歌的杰作, 都是文人在民间文学的基础上经过不同程度的加工润色的乐敢。 从根本上讲都有着早期民间文学的原质。 二者虽有鲜明的不同特点, 但也有一些共同特点: 其母题都具有重要的原型意叉。 又有着相同的抒情模式。 还有着共同的演唱彤式。 将二者进行比较研究. 可以相互印证。 相得益彰。关键词: 国风; 九歌; 原型意叉; 抒情模式; 演唱形式中图分类号: C 220文献标识码: B文章编号: 167 1- - 14 4 0 ( 20 12)o I- - - 0 10 5- - - 0 ...

文档格式:PDF | 页数:5 | 浏览次数:55 | 上传日期:2015-04-13 01:48:07 | 文档星级:
中田. 包头职大学报2 0 12 年第1期《诗经?国风》 与《楚辞?九歌》 之比较研究马志林( 陕西师范大学. 陕西省西安市7 10 0 6 2 )摘要: < 诗经- 圆风》 和《楚辞?九歌》 作为中固早期诗歌的杰作, 都是文人在民间文学的基础上经过不同程度的加工润色的乐敢。 从根本上讲都有着早期民间文学的原质。 二者虽有鲜明的不同特点, 但也有一些共同特点: 其母题都具有重要的原型意叉。 又有着相同的抒情模式。 还有着共同的演唱彤式。 将二者进行比较研究. 可以相互印证。 相得益彰。关键词: 国风; 九歌; 原型意叉; 抒情模式; 演唱形式中图分类号: C 220文献标识码: B文章编号: 167 1- - 14 4 0 ( 20 12)o I- - - 0 10 5- - - 0 5《诗经- 国风》 和《楚辞?九歌》 都是我国早期诗歌的杰作. 都是在民间诗歌的基础上经过文人的加工润色而更加光彩夺目。 就产生时代讲, 二者有先后之别; 就产生地域讲, 二者有北南之别; 就风格特色讲,二者有现实与浪漫之别。 其不同特点是显而易见的。然而我们试着将二者加以比较研究. 却也能发现二者还有着不少共同特点。一、 母题都具有原型意义朱熹在提到《国风》 时说: “吾闻之, 凡《诗》 之所谓风者。 多出于里巷歌谣之作, 所谓男女相与咏歌,各言其情者也。 惟《周南》 、 < 召南》 亲被文王之化以成德, 而人皆有以得其性情之正, 故其发于言者, 乐而不过于淫, 哀而不及于伤, 是以二篇独为风诗之正经。 ” 【lI朱熹一方面一言中的, 道出了国风的实质, 一方面又难脱道学家之习气, 但《诗经?国风》 所具有的“草根” 本色却不言而喻。 《国风》 “多数是民间歌谣” .闭“言其本源. ‘风’ 者, 土风也、 风谣也, 今语所谓地方民歌也。 ” pl视《国风》 为民间歌谣, 已经成为人们的共识, 无庸多辩。 当然其曾经过周太师、 乐师等的统一整理和加工润色。 这一点也为人们所广泛接受, 亦不可否认。在谈到《楚辞- 九歌》 时, 朱熹指出: “《九歌》 者, 屈原之所作也。 昔楚南郢之邑, 沅、 湘之间, 其俗信鬼而好祀, 其祀必使巫觋作乐, 歌舞以娱神。 蛮荆陋俗, 词既鄙俚, 而其阴阳人鬼之间, 又或不能无亵慢淫荒之杂。 原既放逐, 见而感之, 故颇为更定其词, 去其泰甚, 而又因彼事神之心, 以寄吾忠君爱国眷恋不忘之意。 ” H 今人余冠英以为: “《九歌》 是屈原在民间巫歌、 祭歌基础上创作的一组诗。 ” 四“实则《九歌》 者, 虞、 夏以来之古调” , 只是“流于南楚. 染于荆俗, 蔚为国之所采, 屈子为之删润文辞, 以成篇章, 亦如孔子之删三千为三百。 ” 旧也“正如历来文学史家所评定的那样. 屈原的作品是采用民间文艺形式而加以创造和发展的。 其中如歌谣题材、 神话传说、 民族习俗、 地方风物、 方言土语等的广泛吸收. 正是构成屈原赋绚烂多彩、 奇特瑰丽的艺术风格的最丰富的营养” 0门所以, 《九歌》 实际是屈原在很早很早( 差不多和《诗经?国风》 同时甚或更早)就产生而流传于南楚民间的祭祀乐歌之基础上加工润色而成的雅化了的诗歌, 这一点也不可否认。 从根本上讲, 《九歌》 原本是民歌。 同样有着浓厚的“草根” 本色。总之, 《诗经?国风》 和《楚辞- 九歌》 都是在不同程度上雅化了的早期民歌。 其本质上同属于民歌, 具有早收稿日期: 20 1l一12一16作者简介: 马志林( 19 8 2一). 弄. 呻挟. 青海民和人. 陕西师范大学文学鹿中田古代文学专业硕士研究生。 研宽方向为先秦两漶藐量南北朝文学。10 5万方数据

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