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第26 卷V ol - 26 第 12 期 四川188宝金博页面版学院学报 2010 年 l2 月 Dee． 2010 J OURNA L OF SIC HUA N C OL LE GE OF EDUCA TION 桐城派德育观对 当今构建和谐社会的启示 张红 燕 ( 安徽师范大学 188宝金博页面版科学学院， 安徽 芜湖241000) 摘要： 桐城派作家作品包含着丰富的德育心理学思想， 挖掘这些德育观有利于提升民族素质和建设社会主 义道德观。桐城派德育观主要包括重德观、 融德观、 俭德观、 鉴德观、 养德观和恕德观 ， 深入学习这些德育观可以 提高公民道德， 更好构建以人为本的和谐社会。另外， 通过深刻理解桐城派德育观还可以帮助我们优化当今社会 的德育方法， 完善学校德育188宝金博页面版。 关键词 ： 桐城 派 ； 德育 ； 以人 为本 ； 和谐社会 doi： 10． 3969／ ． i． issn． 10()o 一 5757． 2010． 12． 003 中图分类号 ： G446 文献标志码： A 文章编号 ： 1000-5757(2010 ) 12-0003-03 1 引言 桐城派是清代散文创作中影响最大历时最久的 个流 派， 在其初创到衰亡的绵延历程中， 经历了明清鼎革、 鸦片 战争、 新文化运动等重大社会变革， 面对满汉文化冲突、 中 西文化冲突、 古代文化与现代文化冲突等， 形成了矛盾心 理、 尚和心理、 融合心理和怀古心理等特殊的文化心理学思 想。桐城派作家很重视德育， 在其188宝金博页面版心理学思想中也包 含了丰富的德育心理学思想。发掘桐城派的德育心理学思 想不仅对于丰富我国古代心理学思想有着重要意义 ， 而且 在党中央提出建设社会主义核心价值系的大背景下， 扬弃 和借鉴古代的德育心理学思想和方法， 对于加强社会主义 道德188宝金博页面版、 提升全民素质、 建设社会主义道德观以及构建社 会主义和谐社会都有着一定的促进作用。 2 桐城 派德 育观及其启示 2． 1 重德观 桐城派在创作时， 非常重视作者本身的道德修养。姚 鼐在《 答翁学士书》： “ 文字者， 犹人之言语也， 有气以充之， 则观其文也， 虽百世而后 ， 如立其人而与言于此。元气 ， 则 积字焉而已。 ”他又在《 答鲁宾之书》 中说： “ 今足下为学之 要， 在于涵养而已。声华荣立之事， 会不得奸乎其中， 而宽 以期乎岁月之久 ， 其必有以异乎而达乎古也。 ”这里所说的 “ 气” 就是《 孟子》 “ 吾善养吾浩然之气 ” 的气 ， 就是道德修 养。方东树在《 复姚君书》 中指出： “ 是故吾修之于身 ， 而为 人所取法 ， 莫如德； 吾之于官， 而为民所安赖者 ， 莫如功； 若 夫兴起人之善气 ， 遏抑人之淫心， 陶神， 藻天地 ， 载德与功， 以风动天下 ， 传之无穷， 则莫如文。故古之言者与功德并垂 不朽。 ” 吴敏树《 与朱伯韩书》 ： “ 言古文者， 必以韩、 欧阳为 归。然二公者其持身立朝行义风节何如哉? 岂尝有分毫畏 避流俗不以古人 自处者哉? 故得罪贬斥而不悔， ? ? 而文 章之道 ， 故有浩然盛大者焉。 ” 杜贵墀《 吴先生传》 ： “ 尝言人 之与古 ， 岂特效其文哉? 必行宜无不与合 ， 而后吾文从焉。 生平辞受取与 ， 兢兢严尺寸 ， 不使一身一 日居于可愧。 ? ” 管同说 ： “ 古之所谓三不朽者， 首立德 ， 次立功， 又其次乃立 言， 夫苟能立功矣， 言不可出也。? ? 夫苟能立德矣， 功不 著亦可也， ? ? 由是言之 ， 性命修于身， 勋业皆其末迹也， 而 况于空言乎。 ?‘ 士生于世， 上之不能休孔、 颜之德， 次之不 能建禹、 皋、 周、 召之功， 敝精疲神 ， 作为文字， 使爱者与俳优 并畜 ， 而憎者至 以相訾， 其亦可谓愚也夫， 其亦可谓愚也 夫 ! 』 I’可以看出， 道德对于一个人来说是非常重要的， 人 之所以为人就是因为其有道德约束。德才兼备的人当然是 栋梁之才 ， 人们所热烈欢迎的人； 有德无才的人还是可以后 天慢慢培养， 逐渐成为对国家和社会有用的人， 在各行各业 兢兢业业地工作 ， 为国家繁荣和社会发展贡献不可或缺的 力量； 有才无德的人就是我们要时时防备的人了， 一旦这种 人拥有权利必定祸国殃民。桐城派德育观就是188宝金博页面版我们首 先注重道德修养 ， 一个人的道德才是第一位的， 所以当今学 校也十分重视思想道德188宝金博页面版， 从小学到大学， 思想道德188宝金博页面版 和文化188宝金博页面版都是齐头并进， 不分主次的。 2． 2 融德观 融德观是桐城派德育心理学的基。 桐城派认为， 学业 文章反映着作者的思想品德， 而作家的思想品德又不可避 免地融入文章之中。姚鼐将作者个人思想品德与作品的这 种关系概括为“ 道与艺合” ， 并进一步认为融德观的思想基 础是“ 道?‘ 美” “ 善” 的统一： “ 技之精者必近道， 故诗文美 者命意必善” L]J 。这种“ 道?‘ 美?‘ 善” 的统一 ， 近乎“ 真” “ 善” “ 美” 相统一的观点。基于对“ 道” “ 美” “ 善” 的追求， 自然重视人的品德修养。所 以姚鼐又说： “ 苟有得乎阴阳 刚柔之精 ， 皆可以为文章之美” ， “ 古之善为诗者， 不 自命为 收稿 日期 ： 20 10一 l 1— 16 作者简介 ： 张红燕 ( 1983一 ) ， 女 ， 安徽 六安人 ， 硕 士研 究生， 研 究方向： 心理健康教 育。 3