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188宝金博页面版: 京都学派的华严哲学:以铃木大拙、西田几多郎及田边元为核心

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内容提示: - 44 -一、前言本文主要从京都学派哲学家西田几多郎(1870—1945)、田边元(1885—1962)的华严哲学论述,及其与铃木大拙(1870—1966)对禅与华严思想的解释之关系出发,来探讨华严思想在近代日本的变迁及其现代性意义。华严思想在西田与田边的哲学论述里,虽出现频率不高,但却成为两者主要的哲思资源,这和铃木对华严与禅的理解有很大的关联。根据铃木的《华严的研究》, a 禅和华严思想在交汇以前,便和《楞伽经》与《金刚经》有历史渊源。华严宗第四祖澄观向慧能弟子(神会)的弟子无名学习禅,将禅纳入自己的华严教学,此为华严与禅产生关联的开端。此后,《华严经》的学者与禅者,各...

文档格式:PDF | 页数:8 | 浏览次数:63 | 上传日期:2021-12-13 04:04:07 | 文档星级:
- 44 -一、前言本文主要从京都学派哲学家西田几多郎(1870—1945)、田边元(1885—1962)的华严哲学论述,及其与铃木大拙(1870—1966)对禅与华严思想的解释之关系出发,来探讨华严思想在近代日本的变迁及其现代性意义。华严思想在西田与田边的哲学论述里,虽出现频率不高,但却成为两者主要的哲思资源,这和铃木对华严与禅的理解有很大的关联。根据铃木的《华严的研究》, a 禅和华严思想在交汇以前,便和《楞伽经》与《金刚经》有历史渊源。华严宗第四祖澄观向慧能弟子(神会)的弟子无名学习禅,将禅纳入自己的华严教学,此为华严与禅产生关联的开端。此后,《华严经》的学者与禅者,各自为禅的直观与《华严经》的相即相入之哲学所吸引,将它们纳入自己的说法(参见 S5 · 143-144)。禅的直观与相即相入的哲学的关系,若分别对照后期西田与田边哲学的文脉来看,即所谓宗教与哲学的关系。无法用语言(逻各斯)、逻辑来表现的直观或宗教体验以及用语言(逻各斯)、逻辑表现的教学或哲学体系,正说明了此关系。为阐明京都学派的华严哲学,本文首先考察铃木对禅与华严思想的思考,在此过程中兼述铃木与胡适之间论争的意义及其与京都学派哲学之间的影响关系。接着,分别探讨西田的“绝对矛盾的自我同一”逻辑与在此哲学概念下所产生的华严哲学论述,以及田边的忏悔道哲学与在此他力哲学体系下所产生的作者简介 廖钦彬,中山大学哲学系副教授(广东 广州,510275)。a 铃木大拙:《铃木大拙全集》第 5 卷,东京:岩波书店,1981 年,第 361 页。以下引用该全集以 S 卷数 • 页数标示。2021 年第 10 期廖钦彬[摘 要] 华严思想在近代日本哲学里,作为一种和西方哲学对抗的思想资源出现。京都学派哲学家西田几多郎在《日本文化的问题》中,将作为存在论的“绝对矛盾的自我同一”逻辑,连接到理事、事事无碍的华严世界观,赋予该逻辑艺术、历史创造面向。同学派哲学家田边元在《作为忏悔道的哲学》中,通过批判康德的批判哲学,提出绝对批判、绝对媒介的逻辑。支撑此逻辑的具体内容,田边以日本净土思想中“佛―法藏菩萨―众生”的往还二项之救济运动来表述。理事无碍、事事无碍、重重无尽的华严世界观,成为田边打造其他力宗教哲学的重要根据。促使西田与田边的华严哲学论述问世的,则是铃木大拙“般若直观”下的禅思想及华严思想论述。本文试图借由探讨铃木、西田、田边对华严思想的近代诠释,来思考华严思想在近代日本哲学中的位置、意义及局限。[关键词] “绝对矛盾的自我同一”逻辑 理事无碍 事事无碍 绝对批判的逻辑 般若直观〔中图分类号〕B313.5 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕 1000-7326(2021)10-0044-08京都学派的华严哲学:以铃木大拙、西田几多郎及田边元为核心。 。. .。 。

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