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    内容提示： 从《世说新语·言语》篇浅论魏晋人的论辩艺术◎曹静宜(西华师范大学四川·南充637002)摘要《世：：新语·言语》篇是一章专门记录人物言谈的章节．其人物语言丰富多彩．独具特色，对后世文学创作产生深远影响，前人学者对此多有关注．但都是就语言艺术走的方面给予论述，本文选取语言艺术中的一个方面论辩艺术，从此角度出发读《世说新语·言语》，再次领略魏晋文人非凡超群的智慧．关键词世说新语论辩艺术宗白华先生在《论<世说新语>和晋人的美》一文中曾经指出：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧，最浓子热情的...

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    从《世说新语·言语》篇浅论魏晋人的论辩艺术◎曹静宜(西华师范大学四川·南充637002)摘要《世：：新语·言语》篇是一章专门记录人物言谈的章节．其人物语言丰富多彩．独具特色，对后世文学创作产生深远影响，前人学者对此多有关注．但都是就语言艺术走的方面给予论述，本文选取语言艺术中的一个方面论辩艺术，从此角度出发读《世说新语·言语》，再次领略魏晋文人非凡超群的智慧．关键词世说新语论辩艺术宗白华先生在《论<世说新语>和晋人的美》一文中曾经指出：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧，最浓子热情的一个时代。”的确，当我们读《世说新语》这本书时，我们总是一次一次被当中人物不凡的气质所折服，这些形象如此地深入人心，其语言起了功不可没的作用，《世说新语．言语》篇是一章专门描写人物言语的篇章，其中“言语”就是善于言谈应对，会说话的意思。魏晋人士通过他们机智幽默、长于辩论的语言。展示了独特的论辩艺术，为后代子孙留下了一笔宝贵的精神财富。‘一、请君入瓮法所谓的“请君入瓮”法用于论辩中就是指“谬推”，先假定对方的观点正确，然后合乎逻辑地推导出一个荒唐可笑的结论。这种“谬推”的方法最经典的例子莫过于《言语》43则中“杨子善对”的故事，讲的是梁国杨氏有个九岁的孩子，甚聪慧，孔君平去拜访他的父亲，正巧父亲不在，就叫孩子出来，孩子为他摆设了水果，果子中有杨梅，于是这个人就对小孩开玩笑说：“此是君家果。”儿应声答日：“未闻孔雀是夫子家禽。”这个九岁小孩就是用了“谬推”这种论辩艺术对这个拿自己姓开玩笑的客人给予了回击。这个孩童姓杨，而正好杨梅第一个也为杨，所以这位客人就开玩笑说这是你杨家的果子，而这位夫子姓孔，因此，九岁d,JL也照他的逻辑推出孔雀是他家的家禽。因为他们名字第一个字也相同，很显然这种逻辑是荒谬的，从而委婉但有力地指出客人所说的话是错误的，这种“谬推”的论辩不仅维护了自己的尊严，更展现了一个九岁孩童的容智聪颖，令人叹服他的机智和口才。二、移花接木法“移花接木”法指剔除对方论据中存在缺陷的部分，换上我方有利的观点或材料，往往可以收到“四两拨千斤”的奇效。‘言语》19中写到：“晋武帝始登阼，探策得一。王者世数，系此多少。帝既不悦，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷进日；臣闻天得一以清，地得一以宁，王者得一以为天下贞。帝悦，群臣叹服。”这则故事中侍中裴楷就是巧妙地运用此法化解了这种恐怖凝重的气氛．相传帝王登上皇位都要拙签，抽到的数字与传位代数有关，晋武帝恰好抽到“一”，这预示着晋朝很快就要灭亡，这当然很不吉利，因此“帝既不悦，群臣失色，莫能有言者。”这时裴楷偷偷巧换了“一”的概念，将它表示数字的意思转到“开始，终结，完美等意思上”，从数学范畴转到哲学范畴，这里“一”不再是最少的意思，而是一种生长．繁殖，兴旺的象征，且只有“一”天下才能太平，王者才能正统。裴楷就是抓住大家只将～理解为数字的一，引用《老子》中的这几句话，告诉君主和其他臣子它还具有其它的意思，从而达到“帝悦。群臣叹服。”的效果．正所谓“话有三说，巧说为妙。”三、引用典故法“引用典故”法指引用名人说过的话语来增强自己论辩的说服力，既可以委婉有力地表达自己看法，又可以展示自己的学识修养。17则中。邓艾口吃，语称“艾艾”。晋文王戏之日：“卿云‘艾、艾’，定是几艾?”对日：“’风兮，风兮’。敞是一风。”这里邓艾引用《论语，微子》中句子用风自比，为自己的结巴开脱，说明了邓艾的机智和志向。邓艾虽然因为口吃被人瞧不起，但仍然努力保持自己的尊严。50则中孙齐由、齐庄二人，小时诣庾公。公日：“何不慕仲尼而慕庄周?”对日：“圣人生知，故难企慕。”(6)其中“生知”出自《论语·季氏》，这里兄弟俩用典很含蓄的表达出自己的人生态度，兴奉老庄逍遥自由思想，但也没有否认儒家孔子积极入世的人生态度，谈话含蓄，意旨深远，具备良好的文学素养。四、喻证法喻证法也是论辩艺术中常见的一种方法，这是一种用论据做出的比喻所包含的道理去论证论题所包含的道理的论辩方法。一般来说，用比喻的事物更为常见，比喻道理更为浅显易懂。《言语》5则中写徐孺子九岁的时候，尝月下戏，人语之日：“若令月中无物，当极明邪?”徐日：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此必不明。”这样的解释未必符合科学，但我们从这个生动的比喻中看到年仅九岁的徐儒子的聪慧善思，将一个很复杂的科学现象顷刻间化为极简单的一个生活常识，认为月中没有东西未必会最亮，就好像人没有眼珠就看不见任何东西一样，既有一种逻辑推理思维，又充分调动问者的联想力．宋刘辰翁评日：“此语极来易。”57则中顾悦与简文同年，而发早白。顾悦解释说：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。”这里顾悦以蒲柳自比，很含蓄地说明头发白是因为体质弱，并且用简文帝作对比突出了两者不同的本质原因，形象生动，比直接回答效果要有意思的多。7l则中谢太傅寒雪曰内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然日：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿日：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“末若柳絮因风起。”同为比拟，才女谢道蕴柳絮飘飞不仅形似之外，还兼具美感，无怪乎后人以“咏絮才”指称女子之有文才者，它的确有一种阴柔之美在文字之间。通过以上对魏晋文人的论辩分析，我们确实不得不为当中人物的智慧所折服，正如：日本学者井波律子在《中国人的机智-以<世说新语>为中心》一书中也曾经赞道：“《世说新语》是富于卓越的语言机智表现的宝库，它为研究中国人的机智提供了最好不过的素材。”参考文献：【I】宗自华．艺境．北京：北京大学出版杜．1987．12】余磊锡．世说新语蔓疏．北京：中华书局．1983．【3】徐*海，李群宝．中国古代论辩艺术．陕西：陕西人民188宝金博页面版出版社，1983．【4】李建中·高文强．日月清朗千古风流-‘世说新语'．云南；云南人民出版社。2001．【5】王能宪．世说新语研究．江苏：江苏古籍出版杜。1992．1，、200 8年第l么期安徽文学

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