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先秦諸子百家的思想碰撞鋭 李 锐 ，北京師範大學歷 史學院教授先秦時期 , 諸子百家争鳴 , 至後世講論其中問題 , 遂有不同 . 今擇其數難 , 略呈己見 , 以就教於海内外同仁.一 、 諸子學的思想淵源關於諸子學的思想淵源這個問題 , 古代最有名的是 " 諸子出於王官説 ". 近現代首先出來挑戰這一觀點的 , 是胡適 . 胡適反對此説 , 不僅和他截斷衆流的哲學革命有關 , 也和反對信古 、 講 " 東周以上無史論 " 的史學革命 , 乃至倡導白話文的文學革命有關 . 胡適挑戰 " 諸子出於王官説 ", 也專門針對當時國内學術領袖章太炎 , 章太炎信奉 " 諸子出於王官説 " .• 308 • 諸子學刊 （ 第二十八輯 ）雞毛 ， 做不出什麽大成就 。 我 對自己的定位 ， 就是更多地把工夫放在返本上 ， 認認真真地開掘中國哲學史的思想原貌 。 在 開新這一方面 ， 我更多的是欣賞 、 尊重和學習 。比如説我曾經留學過的日本東京大學 ， 當年叫東京帝國大學 ， 二戰期間有八大帝國大學 ，每一個大學都設有中國哲學研究室 ， 後來漸漸不用 ， 是爲了 “ 去哲學化 ”， 減少來自西方哲學的過度影響 ， 回到中國思想自身 。 東 大的中國哲學研究室現在叫中國思想文化學研究室 ， 只留下一個名爲 “ 中國哲學 ” 的雜誌 。 現 在好像只有京都大學 、 北海道大學還保留着中國哲學研究室的名稱 。 之 所以會這樣 ， 可能是因爲日本學者也感到 ， 中西之間存在比較大的差異 ， 純粹用西學的方式去講中國思想 ， 確實有很多地方抓不住要害 ， 用來 “ 六經注我 ” 可以 ， “ 我注六經 ” 則不行 。伴隨着 20 世紀諸子學的復興 ， 現在出來很多 “ 新 X 家 ”， 除了新儒家 ， 還有新道家 、 新墨家 、 新名家等 ， 我想這應該是 20 世紀以後諸子學大繁榮的産物之一 。 一方面反映諸子學研究出現了各種各樣的成果 。 另 外就是有些人因爲自己研究多了 ， 把 自己的情感也帶入了 ， 帶入之後 ， 就想將學術實踐和人生實踐合二爲一 ， 把生命和學問合二爲一 。 我 覺得這樣做 ， 如果能够更加深入地促進那一家那一派的研究 ， 並在當代更好地發揮其價值和意義 ， 當然很好 。 但如果是爲了建構而建構 ， 會不會又作繭自縳 ？ 因 爲當你自身和你研究的對象合二爲一 ， 成爲“ 新 X 家 ” 的時候 ， 你就會有意識地和别人區别開來 ， 這就又回到了戰國時代的諸子百家 ， 有意要和别人劃分界限 ， 我是某一家的代表 ， 然後就又變得非此即彼 ， 成爲莊子所批判的那種人 。雖然我對他們做同情的理解 ， 就像剛才李鋭説的 ， 他們的探索是有意義 ， 是值得關注的 ， 但是我們也要警惕這樣做會不會適得其反 。 所 以我覺得既是一件好事情 ， 也不一定是件好事情 。但是胡適認爲 “ 古者學在王官 ， 是一事 。 諸 子之學是否出於王官 ， 又是一事 。 吾 意以爲即