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188宝金博页面版: 福柯系谱学探微

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内容提示: 福柯系谱学探微 【作 者】 智河 提要 文章认为, 作为福柯重要哲学方法的系谱学, 在福柯那里有广义和狭义之分。 文章主要讨论的是狭义的系谱学, 其中包括它的二大任务, 它的核心原则, 以及它对传统历史观和线性进步观的质疑。 文章最后探讨了系谱学方法在思想史上的意义: 提出一种新的书写历史的方式, 促使人们改变传统的认知方式和做事方式。 主题词 福柯 后现代主义 当代西方哲学 系谱学(genealogy) 是福柯的重要哲学方法, 也是其哲学理论的重要组成部分, 更有学者认为, 福柯的哲学, 实际上是系谱学。 [①]也有的学者不苟同上述提法, 认为不应将系谱学看作...

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福柯系谱学探微 【作 者】 智河 提要 文章认为, 作为福柯重要哲学方法的系谱学, 在福柯那里有广义和狭义之分。 文章主要讨论的是狭义的系谱学, 其中包括它的二大任务, 它的核心原则, 以及它对传统历史观和线性进步观的质疑。 文章最后探讨了系谱学方法在思想史上的意义: 提出一种新的书写历史的方式, 促使人们改变传统的认知方式和做事方式。 主题词 福柯 后现代主义 当代西方哲学 系谱学(genealogy) 是福柯的重要哲学方法, 也是其哲学理论的重要组成部分, 更有学者认为, 福柯的哲学, 实际上是系谱学。 [①]也有的学者不苟同上述提法, 认为不应将系谱学看作是福柯的全部方法论宝库。 但也承认, 在福柯思想的后期, 特别是在《尼采, 系谱学和历史》、《纪律与惩罚》 和《性史》 中, 福柯颠倒了系谱学和考古学的优先地位是个不争的事实,福柯起初试图用系谱学来补充考古学, 后来干脆用系谱学取代了考古学, 使之成为自己后期研究中的主要方法。 大多数学者认为, 福柯的这一从考古学向系谱学的转变发生在七十年代[②]在我看来, 上述各看法虽然都有一定的道理, 但也存在着某种失察, 即没有注意福柯本人是如何看待自己的系谱学的。 其实福柯对此是明确发表过意见的。 在 1983 年 4 月与德赖弗斯和拉宾诺等人的谈话中, 福柯曾谈及系谱学解释的结构。 在回答《性史》 第一卷之后的《肉体享乐的应用》 和《肉体的供词》 两本书是怎样适应他的系谱学工程结构的提问时, 福柯谈到: 系谱学的三个领域是可能的。 第一, 有关我们真理的我们自身的历史本体论, 通过它,我们自命为知识主体; 第二, 有关权力领域的我们自身历史本体论, 通过它, 我们自命为作用于他人的主体; 第三, 有关伦理学的历史本体论, 通过它, 我们自命为道德的代理人[③] 福柯这番被大多数研究者所忽视的谈话, 其实是非常重要的, 它不仅有助于我们理解什么是他的系谱学, 而且在某种程度上有助于澄清人们在理解系谱学和考古学关系上的混乱。 从福柯上述话语中我们不难看出, 系谱学在福柯里有广义和狭义之分。 狭义的系谱学指形成于七十年代的一种与共时性的考古学相区别的历时性的分析方法。 广义的系谱学则包括福柯的整个哲学。 从这个意义上讲, 考古学只是系谱学的一个组成部分。 用福柯的话来说, 考古学将是分析局部话语的合适方法。系谱学则开辟了更广阔的思维空间。在这个意义上可以说,系谱学的发现并不是福柯工作一个中断, 而是他的分析范围的拓宽。 也就是说, 系谱学与考古学在思想的神韵上是一致。 这种一致性主要表现在以下两点: 其一, 二者都试图在真实的复杂性中把握历史事件, 两种方法都试图打断历史连续性的巨大链条, 倡导非连续性; 其二,二者都试图从一种微观的角度重新考察社会领域。 二者的区别主要在于, 考古学仅仅将自己的考察对象局限在话语本身, 系谱学则将话语与权力的运作联系起来, 更多地强调话语的物质条件。 正象拉宾诺和德赖弗斯所指出的那样, 系谱学家就是致力于现代社会中的权力、 知识以及肉体之间关系的诊断学家。 由于福柯的考古学国内学者已多有论及, 本文侧重讨论狭义的系谱学, 即侧重于历时性分析的系谱学。

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