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188宝金博页面版: 儒家修身方法论及其现实价值

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内容提示: 管子学刊2000 年第 1 期古代学术思潮儒 家 修 身 方 法 论 及 其 现 实 价 值王南方(式汉大学 政治与行政学院 ,湖北 武汉430072)[中 图分类号〕B222 [文献标识码〕^ [文雄编号〕1002- 3828 (2000) 01- 0050- 06在社会主义市场经济条件下,加强思想道德建设,不但要强调道德对人们的规范与制约作用,而且更要提倡人 们的道德自律,解放人们的主体性和积极性。自我道德修养是达到高度 道德自 律的必由 之路。 人们只有进行积极的自 我修养, 将 道德 规范内 化为 道德意识,才能外化为行为习惯,养成道德自律。为此,发掘儒家修身 (即 自我道德修养) 的方法论,古为今用,具...

文档格式:PDF | 页数:6 | 浏览次数:18 | 上传日期:2021-04-03 16:52:33 | 文档星级:
管子学刊2000 年第 1 期古代学术思潮儒 家 修 身 方 法 论 及 其 现 实 价 值王南方(式汉大学 政治与行政学院 ,湖北 武汉430072)[中 图分类号〕B222 [文献标识码〕^ [文雄编号〕1002- 3828 (2000) 01- 0050- 06在社会主义市场经济条件下,加强思想道德建设,不但要强调道德对人们的规范与制约作用,而且更要提倡人 们的道德自律,解放人们的主体性和积极性。自我道德修养是达到高度 道德自 律的必由 之路。 人们只有进行积极的自 我修养, 将 道德 规范内 化为 道德意识,才能外化为行为习惯,养成道德自律。为此,发掘儒家修身 (即 自我道德修养) 的方法论,古为今用,具有一定的现实意义。道德理想主义的儒家文化的显著特征, “ 君子” 、 “ 大丈夫” 、 “ 圣王” 等是儒家圣贤孜孜以求的理想人格, 也是他们为历代炎黄子孙设计的人格范式。 儒家对理想人格的追求,不是采取宗教信仰的形式,而是选择了积极的理性方法—修身才是立身处世、 成就理想人格、实现 “ 内圣外王之道” 的根本,因此,“ 自天子以至于庶人, 壹是皆 以修 身为 本” (朱熹: 《 大学 章句集 注》 , 载 《 四书五经》 )。 不仅如此, 儒家还形成了包括目标设计及由之决定的内修和外修在内的较为系统的修身方法论。修身,他们重视修身,认为一、“ 大学之道” 的目标设计法《 大学》是 《 礼记》的一篇,可谓集儒家修身思想之大成。朱熹说,《 大学》是 “ 修己治人之道” , 它 “教人之法” ( 同上) , 给予人齐获天赋的 “ 仁、义、礼、智之性” 的方法。只要我们细细研读 《 大学》就可发现,它提供给人们的主要是最基本、最重要的修身方法,即 “大学之道” 的目标设计法。《 大学》开宗明义地道出了 “ 大学之道” 的内涵,云: “大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善” 。它指出了明明德、亲民、至善是修身的 “三纲领” ,是修身的努力方向 和奋斗目 标, 意即 修明 天赋的 德性, 亲爱天下民 众, 达到尽善尽美的 道德境界, 且修身 “ 皆当至于至善之地而不迁”〔 同止) 。为达到 “三纲领” ,《 大学》又提出了 “八条目 ”,即 格物、 致知、 诚意、正心、修身、 齐家、治国、 平天下, 它们 是实现 “三纲领”的具体措施。纵览“ 大学之道” 的目标设计可见, 它是一个以修身为本、 纲目结合的目标网络: 至善是修身的总目 标,明明 德和亲民 是达到总目 标的两个 分目 标; 明明德 是道德 意识的 修养, 其下有 保证其实现的四个子目 标, 即格、致、 诚、 正; 亲民是 道德行为的修养, 其下设齐、 治、 平的子目标。明明德和亲民相互渗透、相互促进。这样, “ 大学之道” 的修50

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