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    188宝金博页面版: 民族主义与世界主义

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    内容提示： 民族主义与世界主义 最近重新细读了 一遍法国哲人阿兰·芬凯尔克劳特(AlainFin-kielkraut)所著的《思想的溃败》 (Ladé faitedelapensé e， 1987) 。 该书对西方启蒙运动以来， 围绕“民族精神” (德文： VolksgEist) 与“世界主义” 这两条线索的交织和互为消长， 作了 一番历史的评说。 从西方历史上看，“民族精神” (亦即民族主义) 主要是与一种超越本民族、 信奉人类同一性的世界主义相对立而存在。 民族主义强调“历史” 的概念， 强调文化的个性， 在特定意义上， 偏重“集体理性”。 而世界主义则与一种具有普遍意义的“理性” 概念相维系， 强调...

    文档格式：DOC | 页数：3 | 浏览次数：106 | 上传日期：2015-06-28 08:02:36 | 文档星级：
    民族主义与世界主义 最近重新细读了 一遍法国哲人阿兰·芬凯尔克劳特(AlainFin-kielkraut)所著的《思想的溃败》 (Ladé faitedelapensé e， 1987) 。 该书对西方启蒙运动以来， 围绕“民族精神” (德文： VolksgEist) 与“世界主义” 这两条线索的交织和互为消长， 作了 一番历史的评说。 从西方历史上看，“民族精神” (亦即民族主义) 主要是与一种超越本民族、 信奉人类同一性的世界主义相对立而存在。 民族主义强调“历史” 的概念， 强调文化的个性， 在特定意义上， 偏重“集体理性”。 而世界主义则与一种具有普遍意义的“理性” 概念相维系， 强调人类在“理性” 旗帜下的普世同一性， 在特定意义上， 偏重“个人” 的意志和权利。 这里简述一下《思想的溃败》 对于民族主义和世界主义的论说， 也许不无意义。 西方十八世纪的启蒙运动， 以“理性” 的名 义， 开创了 西方的“世界主义”。启蒙哲学家试图建立超验永恒、 普世皆准的真善美标准， 认为普遍性的“理性”，将战胜民族性(地方性) 的历史、 习俗和偏见。 而稍后的德国浪漫主义则首创了 西方的“民族精神”。 赫尔德(Herder) 认为： 地球上的所有民族都有自 己独特和不可替代的生存方式， 超民族、 超历史的价值并不存在。 赫尔德是以“历史” 反对“理性”： 历史并非是理性的， 而是反过来， 理性是历史的(因历史差异而差异) 。 赫氏强调德意志特殊性， 强调民族个性和民族文化， 是针对当时法国霸权宣扬的世界主义价值(启蒙思想) 而发的。 法国大革命的革命家们， 是一批坚定的世界主义者。 他们的“革命行动” 旨在制定一种普遍的、 对于所有人都适用的立法。 他们事实上是背叛“历史” 和民族个性， 转而信奉一个 “理性” 的构想物——个人。 个人超验地拥有诸多权利( 《人权和公民权宣言》 ) ， 民族是众个人们自 愿集合的产物(社会契约) 。 他们是在这个超历史、 超民族的“个人” 头上， 建构他们的世界主义理想。 而以德· 麦斯特勒(J. deMaistre) 为代表的法国反大革命派， 则打出“民族魂” 或“民族理性”， 认为个人是民族的产物。 社会并不产生于个人(及其意愿) ， 而是个人产生于历史存在的社会。 尤其麦氏呼应赫尔德所说“善哉当其时的偏见”， 公开为“偏见” 正名 。他将民族理性或集体理性奉为“有益的偏见” (pré jugé sutiles) ， 正是这些“有益的偏见” 构成了“每个民族的文化瑰宝”。 启蒙哲学家们搞错了“偏见” 的性别：“偏见” 本是养育我们、 拥环我们的母体， 他们却错当成是一位严酷鞭笞的父亲。他们本是想推翻严父， 结果却杀死了 慈母！ 差不多同时代的德国文豪歌德， 早年是“民族精神” 的热情鼓吹者。 他曾宣布：“唯一真正的艺术是具有(民族) 特征性的艺术” (《德意志建筑》 ) 。 晚年他转而神往于“世界文学” 的理想， 一种“属于全人类” 的“善、 美和崇高”。 歌德倡导的世界主义声音， 不久便湮灭于一八七○年普法战争的炮声之中。普法两国都因战争和“民族精神” 高涨。 普方以阿尔萨斯人和洛林人属于日 尔曼种族， 为吞并该两省辩护，“民族精神” 走向种族意义的泛日 尔曼主义。 法国方面，开始尚有持启蒙世界主义观点的洛南(Renan) ， 以“民族” 是个人们的志愿集体为论据(阿尔萨斯人拒绝归顺普鲁士) ， 来批驳普方， 声明“民族并不是种族的同义词”。 但后来， 法国人很快拿来了 对方的论据， 鼓吹“法兰西精神”， 也走向种族意义的民族主义。 十九世纪末发生于法国的德雷福斯事件， 使欧洲自 法国大革命以来对于民族

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