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N E W S W O R L D I学 子 论 文 选 登 浅谈服饰的文化传播功能 以苗族服饰为例 。杨天宇 【 摘要】 服饰作为一种传播媒介具有文化传播功能， 本文着眼于苗族服饰文化， 借助传播学和符号学理论， 解读苗族服饰中的 文化符号 ， 探 究苗族服饰的文化传播作用 。 【 关键词】 苗族服饰符号文化传播 服饰是衣服和饰品的总称 ，包括服 装、 鞋子、 袜子、 帽子以及配饰等。 在原始 时代 ， 服饰仅仅是用来遮羞御寒 ， 而随着 生产力水平的提高 ，服饰也慢慢地向实 用、 美观的方向演变。 随着社会的发展， 各 种政治经济 、 文化社会因素渐渐渗入到服 饰文化之中， 至此 ， 服饰不仅具有实用功 能 ， 更成为一种文化工具 ， 衍生出符号的 意义， 成为传递信息的工具。 服饰作为群族的区别的标志， 是随着 氏族 、 部族民族的产生而产生的。 哦 国拥 有 55 个少数民族，每一个民族都有自己 区别于其他民族的传统服饰。 这种传统服 饰不仅是一种实用的物品和美观的装饰， 而且是民族历史及文化传统积淀的产物。 任何一个民族的服饰 ， 都与这个民族的社 会经济和文化的发展历程紧密联系， 从而 表现出自身鲜明的独特性。 ② 服饰文化是人类创造和完成 自身世 界与历史的第一项活动。③ 中国少数民族 传统服饰各具鲜明特色， 诞生于人类历史 的童年时期 ，保留了人类的古朴纯真， 记 录着各民族的性格特征和文化内涵。 我国 苗族服饰被誉为“记在衣上的历史” 和 “穿在身上的图腾” 。 可见， 苗族人主要依 靠服饰来记录和传承本民族的历史， 而丰 富多彩的苗族服饰也体现了苗族人的社 会习性 、 风俗文化等情况。 本文从符号学和传播学角度分析服 饰作为媒介的一种所承担的文化传递功 能， 并以苗族服饰为例， 探究苗族服饰的 19 6 2ol4 年 第 3魏 文化特征及其在传承与传播苗族文化中 所起 的作用 。 一、服饰 ： 文化传播符号 现代符号学之父索绪尔 1 894 年提出 符号学概念，在索绪尔的符号学体系中， 他把符号定义为由能指和所指构成的统 体。 关于专门的媒体服饰符号学的研究 始于 20 世纪 60 年代法国符号学大师罗 兰· 巴特。他应用他在语言学和符号学方 面的专门知识， 将流行服装杂志视为一种 书写的服装语言来分析， 并将这种书写的 服装看作是制造意义的系统， 也即制造流 行神话的系统。 其功能不仅在于提供一种 复制现实的样式， 更主要的是把服装视为 种神话来传播。④ 罗兰· 巴特曾指出： “ 衣着是规则和符号的系统化状态 ， 它是 处 于纯粹之 中的语言 ? ? 时装是 在衣 服 信息层次上的语言和在文字信息层次上 的言语。 ”服饰 自从它诞生的那天起 ， 就 具有附着于体肤之外的标识意义。⑤ 在传 播学的语境中， 符号分为语言符号和非语 言符号，其中语言符号是指以文字为中 介 ， 传播者通过语言规则 、 句法规则和编 辑原则， 对各种内容进行编码， 受众则以 自己的认知结构和图式对符号进行解码 ， 并由此接受符号意义。而与此相对应 ， 非 语言符号则是指包括传播情境中除言语 外的一切由人类和环境所产生的刺激 ， 这 些刺激对于信息发出者和接受者都具有 潜在价值 ， 可进一步划分为声音符号和图 像符号。 显然 ， 服饰属于非语言符号中的 一一图像符号。 服饰作为一种传播符号在人类社会 历史 中承载着诸多文化意义。 首先 ， 服饰 蕴含着人民的生活习俗、 文化制度和宗教 信仰等内容，体现着人们的审美情趣、 色 彩爱好。 其次， 服饰更是一种伦理制度、 社 会等级的体现。 在古代， 服饰承载的制度 文化主要体现为等级制度，而在现代， 制 服则成为职务的象征。 同时， 服饰也是审 美文化的载体 ，是人类审美心理的物化， 它不但能显露出穿戴者的年龄、性别 、 职 业 、 民族等方面的信息， 而且也标志着他 的修养、 兴趣 、 气质和审美爱好。 ⑦ 二、 苗族服饰的符号传播解读 苗族是一个统一的多支系民族， 丰富 独特的服饰文化是苗族文化百花园中的 道独特风景 。 苗族服饰的底布多是土布， 色彩多为 冷色调的青色、靛蓝，并且多在袖口、 衣 领、 下摆、 裤脚等地绣花。 苗族服饰的纹饰 大致分为三类 ， 分别是几何纹 、 动物纹和 植物纹。 我们通过透视苗族服饰 中几个常见 的纹饰来发现苗族服饰的背后蕴含着的 独特的历史内涵和文化意蕴。 1、 蝴蝶纹 据考证， 蝴蝶纹是苗族纹饰使用地区 最广 ， 也是最主要的纹饰之一。 由于蝴蝶 具有旺盛的繁殖能力， 因此契合了苗族人 渴望繁衍子孙后代以壮大氏族的理想。 苗 族服饰中的蝴蝶纹几乎是随处可见 ， 且姿 一知 闻咄辟