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    188宝金博页面版: 中国书法观看的困惑——兼谈书写与观看的关系

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    内容提示： 地ｌｆ 中国书法： 观诏Ｌ —一兼谈书写与观看的关系看的困惑在古代社会， 人们通过日常应用与书法建立亲密的联系。 今天， 除了为数甚微的专业人员（ 他们主要是日常书写、 创作， 还不是“应用” ）， 绝大部分人仅通过在展厅或相关场所的观赏行为建立与书法之间的关联。 后者往往期待通过这种观赏行为窥测到书法作为一门传统艺术的精髓， 至少， 经由它的感染获得某种独有的对中国传统艺术的审美感受。 但到头来很可能他们对自己的观看行为表示怀疑： 这些黑白的点画线条果真有传说中的那些意蕴吗？我怎么什么也看不出来？即使是声名显赫的“书法家” 在追随者的拥簇下于展厅里悬...

    文档格式：PDF | 页数：2 | 浏览次数：42 | 上传日期：2015-04-14 01:17:59 | 文档星级：
    地ｌｆ 中国书法： 观诏Ｌ —一兼谈书写与观看的关系看的困惑在古代社会， 人们通过日常应用与书法建立亲密的联系。 今天， 除了为数甚微的专业人员（ 他们主要是日常书写、 创作， 还不是“应用” ）， 绝大部分人仅通过在展厅或相关场所的观赏行为建立与书法之间的关联。 后者往往期待通过这种观赏行为窥测到书法作为一门传统艺术的精髓， 至少， 经由它的感染获得某种独有的对中国传统艺术的审美感受。 但到头来很可能他们对自己的观看行为表示怀疑： 这些黑白的点画线条果真有传说中的那些意蕴吗？我怎么什么也看不出来？即使是声名显赫的“书法家” 在追随者的拥簇下于展厅里悬挂的作品前缓缓踱步时， 大概多少也会怀有这样的恐惧： 我确信我能从这些作品中看到、 感到些什么吗？我对它们的优劣高低果真胸有成竹？古人在观看书法时也有他们的困惑： 庾肩吾说“学者鲜能具体， 窥者罕得其门” ； 张怀王辇说“使夫观者玩迹探情， 循由察变， 运思无已， 不知其然” 。 但他们的困惑与今天我们面临的困惑多少有些不同。 就整体来说， 他们的观看是有具体内容和标准的， 是自信且清晰可指的。比如， 孙过庭曾在书谱里讲到与观看相关的事项。 他说“察之者尚精” 、 “若毫厘不察， 则胡越殊风者焉。 ” 包世臣解释这里的“察” 是“形质中事” ， 形质是“当于目有据” 的。“察” 、 “形质” 、 “目” ， 这正是与古人的“观看” 密切相关的诸项事宜。 如何实现孙过庭所说的“精察” 呢？张怀瑾告诉人们， “必若庖丁解牛， 目无全形， 析支分理” 。 从其他地方我们还能了解到， 古人所说的“精察” 尚有一个标准存在： 精微。比如， 虞和说“剖判体趣” 要“穷微入神” ， 解缙说观看名帖时“当视其精微得之” ， 倪后瞻也有过观看书法时要“洞见古人精微奥妙” 的表达。 秉承这些原则和标准， 孙过庭体察到“一画之间， 变起伏于锋杪。 一点之内， 殊衄挫于毫芒” ， 包世臣把展厅效应＋ 在极大程度上改变了当代书法的观看方式０ ２ ８ 美术观察Ａ Ｒ Ｔ Ｏ Ｂ Ｓ Ｅ Ｒ Ｖ Ａ Ｔ Ｉ Ｏ Ｎ２ ０ １４０ ２啦察家周勋君一画分成“两端” 与“中截” 三部分来加以推敲， 甚至其中“一黍米” 的位置； 侯仁朔会告诉他的读者“观此帖（ 智永楷书千文）者须笔笔解散， 目无全牛乃可， 不然无以窥晋法也” 。 解缙深深意识到“今欲增减其（ 兰亭序）一分， 易置其一笔、 一点、 一画， 一毫发高下之间， 阔隘偶殊， 妍丑迥异” 。也就是说， 在古代， 对形质细致入微的体察与分析是观赏书法作品的起点。从历代书法批评中对作品的描述来看， 古人对作品形质的熟悉程度是惊人的。 从一个点画的“起笔处” 、 “行笔处” 、“收笔处” 到笔画之间的“承接处” 、 “回转处” 、 “暗过处” 、“映带处” 、 “空白处” ， 从单字的“字内” 、 “字外” 、 “内白” 、“外白” 到字与字之问的“游丝” 、 “牵丝” 、 “钩连” ， 再到行与行之间的“行气” 、 “行势” 、 “章法” ， 到墨色的新旧浓淡，难以想象还有能逃过他们视线的作品细节。史书上有蔡邕到鸿都观碣“十旬不返” 、 欧阳询在出行途中为了观看索靖的作品而“至宿其旁， 三日乃得去” 的记录，这对今天踟蹰在展厅里的观众来说几乎是难以想象的： 有什么能使他们看得如此长久？据上述内容来看， 这恐怕不只是传说而已。 一点一画之间尚且“殊衄挫于毫芒” 、 “变起伏于锋杪” ， 何况一个字、 一行字， 乃至通篇的全貌？更何况它们彼此间的“精神照应” ？明代谢缙从另外一个角度透露过他们对于名书的态度，“察而象之， 详视而默记之， 如七十子之学孔子也” 。 不仅是体察与详视而已， 期间还伴随“默记” 的行为， 如同背诵儒家典籍一样。 这是何其耗费眼力、 心力和时间的事？由此． 对一幅作品观看十天是不足为奇的。 就算这样， 观看者也还得是个“通灵感物” 的人， 不然， 卫夫人说“不可与谈斯道矣” 。同样， 历史上种种对书法“执玩反复” 、 “耽玩不能释手” 这类今天人们由于难以理解而将信将疑、 付诸一笑的故事似乎也都可以得到某种程度的解释。 观看从形质展开， 接着势必进入到对动作、 笔毫的运动方式、 行进速度、 节奏和流淌出的空间关系的感受与分析， 以及由此而产生的生命律动、 情调的体验。 正因为如此， 古人还能直接从作品中感受到自然界的种种物象。 他们说“皇象书如歌声绕梁” 、 “韦诞书如龙威虎振” 、 “倪瓒如金钱野菊， 略存别韵” ； 能从作品中看出作者的性格气质、 伦理道德， 甚至生死命运。 他们说羲之“灵和” 、 子敬“神骏” ， 说赵孟烦的字“意度清和， 可以观公之心也” ， 说某后生的字有杀气， 此人后来果真起义阵亡。这种由对形质的详察过渡到对生命情调的体验是如何发万方数据

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