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从“以《春秋》为纲”到“以周礼为本”——郑玄的经学史意义陈壁生【摘要】汉代末年，郑玄囊括大典，网罗众家，遍注群经，以成一家之学。郑玄的经学构建不仅是重新解释经典，更重要的是推动了经学的根本性变革。两汉经学以《春秋》为基本纲领，而郑玄以周礼为基础遍解群经，经学成为礼学。经学的内涵，从孔子为后王所制的价值体系，转向圣王制作、孔子整理的礼制规范。对经学的整体性理解，也从“空言”转向已经实行的“行迹”。五经的性质，从两汉经师所注重的微言大义、家法师法授受转向客观知识，即经学从口耳之学转向眼手之学。正是经过郑玄的改造，“礼”从一种价值变成一种“规范”。而汉以后的王朝形成了制礼的传统，“礼”成为中国文明的核心精神。【关键词】郑玄；礼学；《春秋》学中图分类号：B234．99文献标识码：A文章编号：l000—7660(2024)0l一0134—09作者简介：陈壁生，广东潮阳人，哲学博士，(北京100084)清华大学哲学系教授。基金项目：贵州省2020年度哲学社会科学规划国学单列课题“《孝经》集释”(20GzGx20)一、《春秋》学与礼学之别在中国经学史上，自孔子删削制作六经，并作《孝经》，演《论语》，汉世立五经博士，六经之名称各异，旨意殊别，所教不同。有一经而能统六经者，惟今文《春秋》学、郑玄礼学而已，而其所以统者则不相同。今文《春秋》学之统率六经，主要是《公羊》的核心观念，即孔子素王说与孔子作《春秋》“为汉立法”论，成为群经之所以获得内在一致性的基础。《春秋》纯粹是孔子所“作”，“作”意味着《春秋》不是周公旧法，而是孔子的“一王之法”，“作《春秋》”的孔子也因其有德无位、立一王之法而成为“素王”。《诗》《书》《礼》《易》，在材料意义上，都是圣王时代王官所遗；而在经学意义上，经过孔子删削其文，诸儒口传其义，先王之法统一于孔子而成为一套系统的法度。也就是说，在材料意义上，五经的王者不同、时代不同、法度不同，但经孑L子删削则一系于孔子。法备于五经，圣一于孑L子。正因有了这一基本标准，不传孔子之言，不在五经之中，则非经。若刘歆之欲兴古文，而云“夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎”，结果“诸儒皆怨恨”。、¨今文博士反对《左氏》立于学官，不是认为《左氏》是伪书，而是“谓左氏为不传《春秋》”②；反对《周官》，也不认为《周官》是伪书，“林孝存以为武帝知《周官》末世渎乱不验之书”，而“何休亦以为六国阴谋之①[汉]班固撰、[唐]颜师古注：《汉书》，北京：中华书局，1962年，第1971、1972页。②同上，第1970页。1 34万方数据