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    188宝金博页面版: 张岱年论文中国传统文化的形成演变及其发展规律

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    内容提示： 中国传统文化的形成演变及其发展规律 所谓文化有广义狭义之分。 最广义的文化指人类所创造的一切， 考古学所谓“史前文化 ” 指最广义的文化而言。 最狭义的文化专指文学艺术， 这即“文化部” 所谓文化。 一般意义的文化指与经济、 政治有区别的意识形态及其物质化的成果， 包括哲学、 宗教、 科学、 技术、 文学、 艺术。 哲学存载于哲学典籍之中， 宗教有其经典、 寺院和仪式， 科学有其仪器及书册，文学有其作品， 艺术更表现为书法、 绘画、 乐器以及建筑、 雕刻等等， 都有其物质载体。 这些都是文化的内容。 物质载体是凝固的， 其中所含蕴的精神和意义却需要正...

    文档格式：TXT | 页数：10 | 浏览次数：38 | 上传日期：2015-03-23 01:24:05 | 文档星级：
    中国传统文化的形成演变及其发展规律 所谓文化有广义狭义之分。 最广义的文化指人类所创造的一切， 考古学所谓“史前文化 ” 指最广义的文化而言。 最狭义的文化专指文学艺术， 这即“文化部” 所谓文化。 一般意义的文化指与经济、 政治有区别的意识形态及其物质化的成果， 包括哲学、 宗教、 科学、 技术、 文学、 艺术。 哲学存载于哲学典籍之中， 宗教有其经典、 寺院和仪式， 科学有其仪器及书册，文学有其作品， 艺术更表现为书法、 绘画、 乐器以及建筑、 雕刻等等， 都有其物质载体。 这些都是文化的内容。 物质载体是凝固的， 其中所含蕴的精神和意义却需要正确的理解。 本文所谓文化指包括哲学宗教、 科学技术以及文学艺术的文化。 中国传统文化包括中国传统的哲学宗教、 科学技术和文学艺术。 文化的内容是广泛的、 复杂的， 其中哲学宗教、 科学技术与文学艺术属于不同的层次。 在广泛而复杂的文化体系中， 哲学和宗教居于主导地位。 哲学是世界观， 科学技术与文学艺术在一般情况下都是在有意或无意中受到哲学思想的影响， 当然也会对于哲学思想的发展起一定的作用。 我个人对于科学技术史和文学艺术史都没有专门的研究， 不敢强不知以为知， 所以本文的论述以传统的哲学思想为主。 因此， 本文只是一个“以管窥天 ” 的初步尝试而已。 一 中国文化起于何时?目前史学家尚无定论。《周易·系辞下传》 说：“古者包牺氏之王 天下也，仰则观象于天， 俯则观法于地， 观鸟兽之文与地之宜， 近取诸身， 无取诸物， 于是始作八卦，以通神明之德， 以类万物之情， 作结绳而为罔罟， 以佃以渔。 ……包牺氏没， 神农氏作， 斫木为耜， 揉木为耒， 耒耨之利， 以教天下， ……日中为市， 致天下之民， 聚天下之货， 交易而退。 各得其所。 ……神农氏没， 黄帝尧舜氏作， 通其变， 使民不倦， ……垂衣裳而天下治。”这是《周易大传》 作者的远古文化起源论。 司马迁作《史记》，“自黄帝始”。 汉代以后， 关于“三皇五帝” 的传说很多。“五四” 运动以后， 20 年代至 30 年代， 国内出现了疑古思潮， 对于传说的三皇五帝一概持否定态度， 认为伏羲、 神农、 黄帝、 尧、 舜都是神话人物， 实际并无其人， 甚至也否认了大禹治水的历史真实性。 由于甲骨文的发现， 商代的历史总算肯定下来了。 夏代仍在怀疑之列。 但是近几十年的才古发现， 证明中国确有很长的历史， 中华民族的历史不是缩短了， 而是伸长了。 夏代的真实性已逐渐肯定下来。 我认为伏羲、 神农、 黄帝虽然是传说人物， 也未必全无事实根据。 伏羲指畜牧时代的代表人物， 神农指农耕时代的代表人物， 黄帝指发明了宫室衣裳的时代的代表人物。 尧舜禹是春秋战国时期的儒、 墨、 道、法诸家学者共同承认的， 未必出于人们的臆造。 近来中国古代神话的研究者认为尧舜本是神话人物， 后来转化而为历史人物， 是神的人化。 我则认为， 从先秦诸子的记述来看， 尧舜禹本来是历中人物， 后来《山海经》 等把舜禹转化为神， 无宁是人的神化。 汉代纬书也曾经将孔子神化， 幸而《论语》、《左传》、《史记》 都保存了关于孔子的记载， 孔子还是被还原为人。我认为， 在殷周以前， 中华民族(当时称为华夏族) 已有长久的历史， 这是应该充分肯定的。 商代宗教和艺术已相当发展， 保存至今的商代青铜器的精美， 至今犹今人赞叹。 商代的甲骨文表明当时文字已很繁富。《尚书· 周书· 多士》 记述周公说：“惟殷先人， 有册有典。” 这表明商代已有典籍， 但都失传了。 孔子说：“夏礼吾能言之， 杞不足征也； 殷礼吾能言之， 宋不足征也。 文献不足故也， 足则吾能征之矣。” (1) 孔子已叹夏商之 礼“文献不足”， 今日更难考其详情了。 甲骨文提供了商代史迹的一些证据， 但仍然是不完备的。 《尚书》 的《洪范》 篇， 传本列在《周书》， 《左传》 记述春秋时期士大夫的对话， 其中引用《洪范》 中的文句， 却称为《商书》。 20 年代有人怀疑《洪范》 是战国的作品， 但《左传》中记述春秋时卿大夫已引用《洪范》 的文句， 足证在春秋时《洪范》 已是公认的典籍， 不是后人依托。 (郭沫若先生认为《洪范》 是孔子之孙子思所作， 更是主观 臆断。 )《洪范》 是中国上古时代第一篇有系统的理论文章。《洪范》 提出五行、 五事 之说：“一五行， 一曰水， 二曰火， 三曰木， 四曰金， 五曰土。 ……二五事， 一曰貌， 二曰言， 三曰视， 四曰听， 五曰思。”

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