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    188宝金博页面版: 奥蕾丽,诗人心中的圣像——艾兴多夫的女性观

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    内容提示： 16青年文学家·文学评论奥蕾丽，诗人心中的圣像——艾兴多夫的女性观唐艺军 湘潭大学外国语学院 湖南 湘潭 411005 项目基金 ： 2011 年湖南省哲学社会科学成果评审委员会自筹资金项目“艾兴多夫作品中的诗人问题”（项目编号 ：1011301B）研究成果。摘 要 ： 本文通过对艾兴多夫的小说《一个无用人的生涯》中女主人公奥蕾丽在“无用人”心目中形象的分析，指出她在诗人内心中是一尊圣像，是民歌的象征 ；她永恒地植根于诗人心中，能够帮助诗人寻找到生命的真谛。关键词 ： 奥蕾丽 ；圣像 ；民歌作者简介 ： 唐艺军，湘潭大学外国语学院讲师，德语语言文学博士，主要研究方向 ：德...

    文档格式：PDF | 页数：2 | 浏览次数：72 | 上传日期：2016-09-04 12:00:49 | 文档星级：
    16青年文学家·文学评论奥蕾丽，诗人心中的圣像——艾兴多夫的女性观唐艺军 湘潭大学外国语学院 湖南 湘潭 411005 项目基金 ： 2011 年湖南省哲学社会科学成果评审委员会自筹资金项目“艾兴多夫作品中的诗人问题”（项目编号 ：1011301B）研究成果。摘 要 ： 本文通过对艾兴多夫的小说《一个无用人的生涯》中女主人公奥蕾丽在“无用人”心目中形象的分析，指出她在诗人内心中是一尊圣像，是民歌的象征 ；她永恒地植根于诗人心中，能够帮助诗人寻找到生命的真谛。关键词 ： 奥蕾丽 ；圣像 ；民歌作者简介 ： 唐艺军，湘潭大学外国语学院讲师，德语语言文学博士，主要研究方向 ：德国文学。[ 中图分类号 ] ：I106 [ 文献标识码 ] ：A [ 文章编号 ] ：1002-2139(2013)-23-016-02发端于十八世纪末的德国浪漫文学运动是“人类抗拒启蒙理性对个性的羁约，争取精神自由的重要尝试”，而“女性或女性精神对于德国浪漫主义的重要性，可能大于对德国文学史上任何一个其他运动。” 运动伊始，其理论家施雷格尔兄弟、诺瓦利斯及施莱尔马赫等人就对女性展开了富有浪漫色彩的颂扬，尊奉她们是诗学理想的化身，“认为女性具有‘创生精神的爱 '，揭示出人类历史和宗教神学具有女性或母性象征的一面。” 艾兴多夫是德国晚期浪漫派的重要作家之一，他的创作深受上述浪漫派理论家的影响。他认为，女性在日耳曼民族中占有重要地位，“其光辉奇妙地照耀着骑士的中世纪，这种力量承认宗教和它一样具有同样重要的地位。”在他的作品中，女性是诗人心中的圣像，无论诗人走到哪里，身处何处，她总是永恒地植根于诗人的心中，无时无刻不在伴随着他们，直到他们寻找到生命中永恒的真谛。在艾兴多夫的小说《一个无用人的生涯》中，主人公“无用人”是一个梦想成为诗人的漫游者。尽管小说一开始主人公曾经说过他的一切都是由上帝所安排，他将自己的一切都托付给了上帝，但自从漫游途中遇到奥蕾丽后，他的内心便时刻为她所占据。爱情的魔力在他的梦中生根发芽，奥蕾丽成了主人公心目中的幻象。他们的初次相遇便让“无用人”感到“有谁比我更快乐”！与奥蕾丽一起去维也纳让他觉得大地上的一切都灿烂无比，天空中的百灵鸟也似乎在为他歌唱。他的漫游仿佛只有一个目的，那就是去发现并找寻这些隐秘之物。而在他的梦境和现实中不断出现的奥蕾丽成了这神秘事物最内在的本质，等待着他前去发掘和认识。而在作品中，奥蕾丽正是这种力量的反映。在“无用人”的眼里，奥蕾丽像仙女一样娴静、高贵和温柔，美丽、年轻、活泼的她能促使他愉快地拉琴和唱歌。看到她时，主人公的内心充满快乐 ；看不见她时，“无用人”的心中又满怀忧伤，他的喜怒哀乐总是与奥蕾丽紧密联系在一起。无论何时何地，奥蕾丽总是以和平宁静纯洁高尚的天使形象出现 ：“那美人儿，手里拿着一束百合花，坐在小船的边上，默默地微笑着在观赏着清澈的水波，用百合花拨弄着它们。”不论在他的诗歌中，还是在其叙事作品中，艾兴多夫常通过罗马神话里的曙光女神奥罗拉的形象来刻画他所追求的女性形象和诗歌特征。小说中奥蕾丽就是主人公心目中的女神，是诗人充满生命力和创造力的象征，这种力量使诗通向真正的使命。在奥蕾丽柔美目光的鼓励下，“无用人”克服了腼腆与窘迫，获得了信心与力量，唱起了能直抒胸臆的民歌。通过质朴的语言，“无用人”情感的苦与乐得以淋漓尽致地展现。这预示着“无用人”希望藉此摆脱世俗的小市民生活，进入纯洁的状态，以便能够沐浴在自然的怀抱中。因为浪漫派诗人坚持认为 ：“只有情感，才能保证诗的世界的纯度，情感是诗的根本条件。” “情感是神秘的，是一种生命的力量，是诗的源泉。” 对“无用人”来说，奥蕾丽总是纯洁的象征。在他的眼里，“她全身穿着雪白的衣服，就像夜里的一朵百合花，也像清朗的天空上的月亮”。“百合花象征纯洁、宁静 ；白色的衣服寓意着纯静和明智”，且百合花素有“云裳仙子”之称，它是神圣之物，寓意圣洁及纯真，由于其外表高雅纯洁，天主教以它作为玛利亚的象征。奥托 • 艾伯哈特认为，“诗人和奥罗拉的关系更多的是具体描绘为恋爱关系——诗的内容和目的的引导性力量”。而在施雷格尔看来，女性是真理和艺术的影射，女性就是诗，她们本身是一种诗意的存在，“一首完整的诗……最早最原始的诗。” 因为奥蕾丽的缘故，“无用人”决定去诗人的故乡——意大利，一路上“无用人”想到的是家里的磨坊和维也纳城堡中奥蕾丽的花园，梦见的是奥蕾丽从美景中慢慢走来，她那又长又白的面纱在旭日下飘荡着。在奥蕾丽的幻象中， “无用人”觉得自己好像不在外乡，而是身处故乡磨坊旁边的林荫下，她的和善亲切消除了自己心中的忧伤，她唱的美丽曲子让他内心充满宁静。不管何时何地，也不管处于哪种境况下，奥蕾丽在“无用人”心里始终是一尊圣像。正如艾兴多夫所见，“因为爱只能依靠诗才能存在，它成为所有诗牢不可破的基本主题，对这一主题更高或更普遍的理解可以把真正的诗人和虚伪的诗人区分开来。”对浪漫派诗人来说，一切最终将化为诗，这是不言而喻的，世界归根到底就是情感。施雷格尔也曾感叹“在感受：衩氐恼胬硎，或许纯洁的、受到善和美熏陶的女性，要比许多男性更胜一筹”。在日显孤寂的古堡中，“无用人”收到了奥蕾丽的来信。奥蕾丽的信使他重新鼓起了漫游的勇气，决定离开让他心情沉闷、身体疲惫的古堡，到遥远的地方去，回到奥蕾丽的身旁。在浪漫派诗哲心中，“爱情关系实际上是诗人和诗之间的关系。”而古堡则是小市民狭隘生活的象征，它起着隔断诗人和诗的关系的作用。在善良的大学生帮助下，“无用人”逃离了古堡，踏上了前往罗马的旅途。在这里“无用人”又听到了奥蕾丽常唱的威尔斯曲子，他回忆起从前的美好时

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