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    188宝金博页面版: 论庄子体道方式及对后世美学之影响 on the method of chuang-tzu's tao and its influence on china's classical aesthetics

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    内容提示： 2005年3月第15卷第1期西安电子科技大学学报( 社会科学版)J ournal of Xi di an U ni versi ty( Soci al Sci enceEdi ti on)M ar．2005N O ．1 Vbl ．15论庄子体道方式及对后世美学之影响李军学( 西安理工大学人文学院，陕西西安710048)摘要：‘ ‘ J 心斋” 和“ 坐忘” 在庄子思想中是主体体道的基本条件，文章从现代心理学知、情、意三个方面论述了庄子“ 心斋” 和“ 坐忘” 的具体内涵以及二者之间的关系。最后论述了庄子的这一思想对中国古典美学所产生的深远影响。关键词：道；心斋；坐忘中图分类号：B22文献标识码：A文章编号：1008—472X( 2005) 01—0007—07收稿日期...

    文档格式：PDF | 页数：7 | 浏览次数：23 | 上传日期：2015-04-11 11:29:23 | 文档星级：
    2005年3月第15卷第1期西安电子科技大学学报( 社会科学版)J ournal of Xi di an U ni versi ty( Soci al Sci enceEdi ti on)M ar．2005N O ．1 Vbl ．15论庄子体道方式及对后世美学之影响李军学( 西安理工大学人文学院，陕西西安710048)摘要：‘ ‘ J 心斋” 和“ 坐忘” 在庄子思想中是主体体道的基本条件，文章从现代心理学知、情、意三个方面论述了庄子“ 心斋” 和“ 坐忘” 的具体内涵以及二者之间的关系。最后论述了庄子的这一思想对中国古典美学所产生的深远影响。关键词：道；心斋；坐忘中图分类号：B22文献标识码：A文章编号：1008—472X( 2005) 01—0007—07收稿日期：2004一11一10作者简介：李军学( 1971一) ，男，陕西省洛南县人，西安理工大学人文学院讲师，美学硕士。庄子哲学是先秦百家学说中对后世影响极为深远的学说之一，这一点在中国的文艺、美学思想等方面表现得尤为突出。郭绍虞先生曾言：“ 儒家虽多论文之语，而音旨切实，不离于杂文学的性质；道家虽不论文而其精微处却最 能得纯文艺的神秘性” 。【1] ( P132’ 也就是说庄子思想中有若干命题以及庄子哲学的表述方式与文学和美学的思想不乏相通之处。由于《庄子》一书汪洋恣肆，取闳用中，其行文用思超标独举，所以后世常把庄子的哲学视为美学。正如学者所言：“ 庄子的美学同他的哲学是浑然一体的，他的美学即是他的哲学，他的哲学也即是他的美学，这是庄子美学的一个突出的特点。” 雎¨ 陀27’ 即使如此，庄子的美学也仍是关于形而上学的诗篇，因为他和先秦诸家一样在思考着当时社会所面临的共同问题——求道。但与儒家对道的追求与理解不同，庄子对道的理解与表述方式与儒家迥然有别，正是这种体道方式开创了不同于儒家政教中心论的审美中心论的美学思想观。触及了人们认识文艺美学本质规律的新气象、新篇章。儒道两家当时都是立足于周文化遗产和当时的现实处境来阐述自188宝金博页面版思想观点，但是儒家却走着一条修身、齐家、治国、平天下的“ 内圣外王” 之道，对“ 道” 是～个不断地向外求索的过程。而庄子则看到对道的追求不能像儒家那样去问“ 道是什么” 的外向性执取。因为这样毫无休止的追问不但不能得“ 道” 之大义反而离“ 道” 愈远。因为这样对“ 道” 的回答永远是一个无关“ 道” 自身的“ 他者” 。正是看到类似儒家那种以知解理性方式问“ 道” 根本无涉于“ 道” 。而真正的“ 道” 正在于主体那绝然无待自我心性本体的开启。也正是这种绝然无待的自我心性本体才是我们体“ 道” 的基础性前提。而一味的意向性向外求索只会招致“ 道亏” 、“ 道裂” 。那么在庄子的眼里，道是怎样存在，又是如何形成的呢?庄子在对“ 道” 的体认上继承了老子的思想。“ 道” 是老子哲学的基本范畴，“ 道” 在老子哲学的逻辑结构中有生成论、本体论两重含义。生成论意义上的“ 道” 是天地万物产生的本根，老子云：“ 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之日‘ 道’ ，强为之名日大” 。【31( 《老子校释．第二十五章》) 认为万物生于“ 道” ，“ 道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和” ；[ 31( 《老子校7 万方数据

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