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188宝金博页面版: 儒学的现代转型及其哲学化诠释

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内容提示: · 易学与儒学国际学术研讨会论文· 儒学的现代转型及其哲学化诠释 景海峰 (深圳大学国学研究所) 摘要: 清末经学解体以后, 儒家思想的表达方式和传播途径面临着根本性的挑战, 经典的注解和叙事被现代学术的学科研究形式所取代, 除了社会巨变所导致的现实意义的消解之外, 儒学在思想的传递方面也遇到了空前的危机。 本文分析了经学瓦解后, 儒家经典之身份性的改变, 与新学术体系的扞格难入, 被“材料化” 而分科治之的困窘。 对熊十力开创的哲学化的儒家思想诠释之路径做了描述与分析, 指出由熊氏开头、 唐君毅和牟宗三等光大之、 以思想观念的发挥为中...

文档格式:DOC | 页数:11 | 浏览次数:18 | 上传日期:2015-12-31 23:13:17 | 文档星级:
· 易学与儒学国际学术研讨会论文· 儒学的现代转型及其哲学化诠释 景海峰 (深圳大学国学研究所) 摘要: 清末经学解体以后, 儒家思想的表达方式和传播途径面临着根本性的挑战, 经典的注解和叙事被现代学术的学科研究形式所取代, 除了社会巨变所导致的现实意义的消解之外, 儒学在思想的传递方面也遇到了空前的危机。 本文分析了经学瓦解后, 儒家经典之身份性的改变, 与新学术体系的扞格难入, 被“材料化” 而分科治之的困窘。 对熊十力开创的哲学化的儒家思想诠释之路径做了描述与分析, 指出由熊氏开头、 唐君毅和牟宗三等光大之、 以思想观念的发挥为中心的哲学路向, 极大地拓展了儒家思想现代转化的空间, 为儒学的主体性重建、 叙述方式的更新, 以及融会西学和重新进入到主流的学术话语圈打下了一定的基础。 作者简介: 景海峰(1957—), 宁夏贺兰人, 深圳大学国学研究所教授, 主要从事中国哲学研究。 儒家思想向来以经典诠释为主要的表达方式, 对经书的注解是历代儒者的学问主业。 到了 20 世纪, 这一情形发生了根本性的改变, 注疏古经不再是新儒家人物十分关切的事情,甚至新儒学思想的推进也多半不依赖于经典源泉所提供的动力, 而是别有他途。 儒家思想之诠释内容和形式的变化, 显然是和中国现代学术的发育与成长紧密地联系在一起的, 分科治之的学问格局和古典学术日渐材料化的身份, 使得传统儒学以经典诠释为中心的系统架构已难以为继, 只得另谋出路。 一般的情形是: 自觉承续儒家志业、 发展和推进儒家思想的学者,基本上采取了观念演绎和思想诠解的路向, 所操之业接近于哲学或思想史, 而不走通常训诂考据的路子。 相反, 在形式上较为接近传统之经典诠释的文字学、 文献学、 语言学等学科的专家, 则往往缺乏继承和发展儒学的愿望和动力。 所以, 以经典诠释为中心的儒家诠释学在20 世纪就不可避免地发生了重大的转向, 经典不再是思想诠释的中心, 经典的神圣性和权威性都大大地降低了 。儒家经学形态的裂散状和碎片化, 更使得经典系统的完整性不复存在,经典更多地是被抽离化为各式各样的观念, 重新地加以拼装和组合, 以显现其文本诠解的当代意义。 这样一来, 儒家诠释学就不再是围绕着经典本身 的释义, 而是更多地表现为一种思想展开的诠解, 即由注解性的经学变成了观念论的哲学。 一、 清末经学解体之后, 儒家经典的身份性发生了根本性的改变, 文本被重新配置: 《诗》入文学,《书》、《春秋》 为历史,《易》 是哲学, 《礼》 则多半归于政治学和社会学, “四书”成为思想史的材料, 《尔雅》 理所当然地“落户” 到语言学。 这样, 原有的经学系统便完全

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