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    188宝金博页面版: 士、庶地位的转换与士、庶文化的消长合流——兼论宋词雅化的文化意义

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    内容提示： 2010年第2期( 总第220期)姓才论毖1' I{E N O 彤m ERN FoRU MN o。2．2010Total N o．220【占典诗学】士、庶地位的转换与士、庶文化的消长合流——兼论宋词雅化的文化意义吴增辉( 复旦大学中文系，上海200433)[ 摘要] 唐末五代的战乱摧毁了六朝以来的士族门第，泯合了士庶界限，形成文化的庶民化转向。北宋庶民士人群体的日益壮大及儒学复兴潮流造成士人的群体自觉，使之形成不同于唐代的新型人格形态。与之相应，士人的文化趣味也因其庶民背景及政治地位的上升而呈现出士、庶冲突的矛盾性。宋代士人对词的“ 雅化” 正是对这种矛盾的调和。随着功利价值的甚嚣尘上，士...

    文档格式：PDF | 页数：7 | 浏览次数：196 | 上传日期：2015-05-13 01:18:55 | 文档星级：
    2010年第2期( 总第220期)姓才论毖1' I{E N O 彤m ERN FoRU MN o。2．2010Total N o．220【占典诗学】士、庶地位的转换与士、庶文化的消长合流——兼论宋词雅化的文化意义吴增辉( 复旦大学中文系，上海200433)[ 摘要] 唐末五代的战乱摧毁了六朝以来的士族门第，泯合了士庶界限，形成文化的庶民化转向。北宋庶民士人群体的日益壮大及儒学复兴潮流造成士人的群体自觉，使之形成不同于唐代的新型人格形态。与之相应，士人的文化趣味也因其庶民背景及政治地位的上升而呈现出士、庶冲突的矛盾性。宋代士人对词的“ 雅化” 正是对这种矛盾的调和。随着功利价值的甚嚣尘上，士人的审美趣味与庶民文化趋于合流，士人进行俗词创作，在一定意义上标志着士、庶合流的最终完成。[ 关键词】士；庶；雅；俗；词[ 中图分类号】1207[ 文献标识码] A[ 文章编号】1000—3541( 2010) 02—0025—05唐末五代最为重要的变化是士庶界限的消失及贵族文化向平民文化的转向。在五代时期空前的黑暗与战乱中，衣冠之家或遭杀戮，或逃难到远方，士族门第几乎遭到彻底的破坏。明人胡应麟指出：“ 五代以还，不崇门阀；谱牒之学，遂绝不传。” ?【p聊’ 自六朝以来的世家大族作为一种社会文化现象消失无存。士族的消失使得士族大姓世代维系的文化传统绝灭不传，士族作为主流文化承担者的地位与功能沦丧殆尽。士族的消失自然泯合了士庶界限，并为士庶文化的合流创造了条件。士族文化的基本特征是注重门第，恪守礼法家教，如唐代范阳卢迈“ 以谨厚孝友称” 【2]( r 3753’ ，崔佑甫“ 以清俭礼法，为士流之则” 【2】(r· 册)，其核心乃是儒学的基本伦理原则。但唐代三教并流的文化格局削弱了儒学的正统地位及对整个社会生活的影响力，士人在观念上并未被严格限定在忠孝节义的伦理框架内，李白“ 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜” 的表白，代表了盛唐士人以自我为中心的价值立场和人格特征，士人与政权之间并没有强有力的以忠孝为内核的伦理纽带，安史之乱中大批士人变节附逆反面证明了儒家正统观念的虚弱。安史乱后，韩愈等人排斥佛老力倡儒学，但中唐藩镇割据的分裂局面与儒学君臣父子的伦理原则及大一统的政治理想形成了严重悖离，儒学并没有实现复兴的现实土壤，所谓的儒学复兴在以古文运动的形式昙花一现后重新陷入沉寂。随着晚唐五代战乱局面的加剧，忠孝节义的儒家原则更被暴力强权碾成碎片，儒家的伦理道德对[ 收稿日期] 2010一01—08士人几乎完全丧失了约束力。如晚唐李瑶出身簪缨之家，事父至孝，父没后为之守丧，“ 日不过食一溢，恒赢卧丧庐中不能兴，大为时贤所叹” 。[3】(一成"然而，如此孝顺的李埏后应朱温手下成讷之辟而为掌书记，效力于朱粱王朝，朱友挂杀父篡位后，李埏仍然“ 除右散骑常侍，充侍讲学士” 【3J ( m 韬) 。又如，赵光逢与弟裔，皆以文学德行知名，“ 光逢幼嗜坟典，动守规检，议者目之为‘ 玉界尺，” 。“ 僖宗朝登进士第” ，历任要职。“ 入梁为中书侍郎，平章事，累转为左仆射兼租庸使” 【3“ ，肺)。在广明大乱之后，士人纷纷依托各地割据势力，“ 是时梁有敬翔，燕有马郁，华州有李巨川，荆南有郑注，风翔有王超，钱塘有罗隐，魏博有李山甫，皆有文称” [3]{，蹦) 。四库馆臣对此感叹说：“ 梁室大臣，如敬翔、李振、杜晓、杨涉等，皆唐朝旧族，本当忠义立身，重侯累将，三百余年，一旦委质朱梁，其甚者赞成弑逆。” [3](，册’苏循、苏楷父子在唐室多难之际，卖主求荣，廉耻丧。” [3“ ，加’ 。史臣评论说：“ 苏循赞梁祖之强禅，苏楷驳昭“ 俱无士行” ，被斥为“ 唐家之鸱枭，当今之狐宗之旧谥，士风臣节，岂若是乎! 斯盖文苑之豺狼，儒林之荆棘也。” [3“ 一毗’ 其最典型者无疑是自称“ 长乐老人” 的冯道，其苟且迎合、明哲保身的处世哲学极能代表五代乱世士人的价值立场。赵翼在《陔余丛考》中说：“ 六朝忠臣无殉节者” ，“ 则知习俗相沿，已非一朝一夕之故。延及李唐，犹不为怪。颜常山、张睢阳、段太尉辈，一代不过数人也。直至有宋，士大夫始以节义为重。实由儒学昌明，人皆相维于礼义而不忍背，则《诗》、《书》有功于世教，匪浅鲜矣” 【4“ m 31叭。赵氏虽然将唐代“ 无殉节” 的一25—万方数据

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