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    188宝金博页面版: 经世实学与中国学术的近代转型

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    内容提示： Jianghan Tribune 2005.12经 世 实 学 与 中 国 学 术 的 近 代 转 型!!!!摘要 近代学术在中国的发生发展7 固然深受西学的刺激和影响7 但它毕竟不是西学的简单位移7 而是中国人在近代历史环境中所作的一种文化创造7 中国传统学术文化本身就蕴含着由C 旧学$ 走向C 新学$ 擅变更新的内在动因 经世实学0 因此7 我们在考察中国近代学术的特点及形成史时7 既要注意C 西学东渐$这一横向运动历程7 更要探索中国古代学术与近代学术这一纵向运动的历史联系0关键词 经世实学9 中国学术9 近代转型!!!!中图分类号 K25 文献标识码 A 文章编号 1003-854X( 2005) 1...

    文档格式：PDF | 页数：10 | 浏览次数：35 | 上传日期：2016-03-28 09:46:36 | 文档星级：
    Jianghan Tribune 2005.12经 世 实 学 与 中 国 学 术 的 近 代 转 型!!!!摘要 近代学术在中国的发生发展7 固然深受西学的刺激和影响7 但它毕竟不是西学的简单位移7 而是中国人在近代历史环境中所作的一种文化创造7 中国传统学术文化本身就蕴含着由C 旧学$ 走向C 新学$ 擅变更新的内在动因 经世实学0 因此7 我们在考察中国近代学术的特点及形成史时7 既要注意C 西学东渐$这一横向运动历程7 更要探索中国古代学术与近代学术这一纵向运动的历史联系0关键词 经世实学9 中国学术9 近代转型!!!!中图分类号 K25 文献标识码 A 文章编号 1003-854X( 2005) 12-0086-07! 黄长义! 湖北省社会科学院历史所研究页 武汉 430077"历 史近代新学是中国学术文化的近代形态9 也是中国传统学术的时代转型0 由于中国近代新学是在西学东渐的直接影响下发展起来的9 以至近代新学从内容到形式都深受西学的熏染9 不少新学家亦言必称西学9 这样9 人们往往把近代新学看成全然是C 外钎$ 的文化形态9 看成是西学的东方翻版0 此类见解显然失之偏颇0 顾颌刚早在 1919 年论及中国近代学术变迁时就曾提出 C 吾从前以为近三十年的中国学术思想是由易旧为新的时期9是用欧变华的时期9 但现在看来9 实不尽然0$ C 在三十年内9 新有的东西固然是对了外国来的文化比较吸引而后成的9 但是在中国原有学问上 朴学\ 史学\ 经济\今文派 的趋势看来9 也是向这方面走去9 所以容易感受新来的文化0$T 近代新学在中国的发生发展9 固然深受西学的刺激和影响9 但它毕竞不是西学的简单位移9而是中国人在近代历史环境中所作的一种文化创造9 中国传统学术文化本身就蕴含着由C 旧学$ 走向C 新学$檀变更新的内在动因 经世实学0 因此9 我们在考察中国近代新学的特点及形成史时9 既要注意C 西学东渐$这一横向运动历程9 更要探索中国古代学术与近代新学这一纵向运动的历史联系0一! 经世思潮与中国学术文化的历史转向经世思想在中国文化史上源远流长 ＠ 0 由经世思潮氖氢化生的经世实学的兴起和发展9 体现出了中国学术文化历史性的重大转向0经世实学作为一门独立的学术萌芽于北宋中叶0 北宋中叶9 以C 庆历新政$ 为契机9 在学坛上兴起一股复兴儒学\ 注重经世的社会思潮0 范仲淹\ 欧阳修等一批有识之士9 C 先天下之忧而忧9 后天下之乐而乐$9 高标儒家C 名教$9 严辨C 君子$\ C 小人$9 C 以通经学古为高9 以救时行道为贤9 以犯颜纳说为忠$＠ 9 在学术上排佛老9 斥时文9 主张通经术9 重实用0 特别是被称为C 宋初三先生$ 之首的胡援9 大力倡导C 明体达用之学$9将儒家C 内圣外王$ 的理想具体化为C 经义治事$ 的C 笃实之学$＠ 0 根据C 明体达用$ 的指导思想9 胡援创造性提出了分斋教学法9 分设C 经义$\ C 治事$ 二斋 C 经义则选择其卜性疏通\ 有器局\ 可任大事者9 使之讲明六经9 治事则一人各治一事9 又兼摄一事9 如治民以安其生9 讲武以御其寇9 堰水以利其田9 算历以明其数是也0$＠C 经义$ 重在C 明体$9 C 治事$ 重在C 达用$0胡援的C 明体达用之学$ 和分斋教学法9 把经义与政事\治体与治法统一起来9 将经世致用的实际学问与经义之学并列9 重视和发展专门的致用之学9 这在中国学术史上是一个了不起的创举9 标志着经世实学的萌素0然而C 庆历新政$ 昙花一现9 胡援的C 明体达用之学$ 并未得到发展9 理学的朱\ 陆两派则相继大盛天下0在理学的理论框架中9 C 正卜诚意$ 的内在C 修身$ 是C 经世$ 的根本9 只有先C 正卜诚意$9 然后才能谈得上C 治国平天下$9 只要每个士大夫都能做到C 正卜诚意$9成为道德楷模9 自然就会C 国治民安$0 C 内圣$ 之学被高扬至无以复加的地位9 以至于发展到后来9 只要一讲及C 外$ 就错0 如朱嘉说 C 向内便是入圣贤之域9 向外便是趋愚不肖之途0$＠ 陆九渊也说 C 精神全要在内9 若在外9 一生无是处0$＠ 因此当时的理学醇儒们C 皆谈性命而辟功利$＠ 0 C 治财赋者则目为聚敛9 开阎扦边者则目为粗材9 读书作文者则目为玩物丧志9 留卜政事者则目为俗吏0 徒以6 生民立极9 天地立卜9 万世开太平9 之阔论9 铃束天下$＠ 0 及至晚明9 C 道问学$的程朱派日趋空疏9 C 尊德性$ 的陆王派更流于禅释0其末流则完全抛弃了儒学的经世传统9 C 置四海之困穷不言9 而终日讲危微精一之说$＠ 0 在面对日趋严重的社会危机和民族危机时9 C 愧无半策匡时难9 惟余一死报君恩$l l O 0明清之际9 一批胸怀匡济天下之志的士人9 力矫王学末流空谈卜性的禅学玄风9 主张抛弃空疏无用的卜性之学9 崇尚修己治人的经世实学9 从而使通经致用\ 明道救世成为当时学术文化的!"9 并由此引发了学术文化的转向0!"

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