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T h e o ry R e s e a rc h 学★★理★ ★论 ，’许行的 “神农之教 "与《 吕氏 春秋》 的 “上农， ’农业思想 比较研究 ． 、肖 瑾 (华南农业大学 历史系， 广州 510642) 摘 家思 想进行比 较， 回 应孙次 舟先生提出的战国 农家分两派的 说法， 同 时分析二 者的 异同 。 关键 阑 ： 许 行； 神农之教； 吕 氏 春秋； 上农； 农业思想 ' 中图分类号： k2l 32 文献标志码： A 要： 通过分析《 孟子·滕文公· 上》 中许行的言行与《 昌氏春秋·上农》 等篇的内容， 对许行的农家思想与《 上农》 等篇的农 ． t 文章编号： 1002— 2589 (2011) 25— 0084— 02 孙次舟先生在《 古史辩》 中提出， 战国时期的农家学派 可分为两派， 一派以 《 孟子·滕文公》 中记载的托始手神农 之教的许行为代表， 另一派则以托始于后稷《 吕氏春秋》 中 的《 上农》 等四篇为代表。 许行的主要言行仅见诸于《 孟子 滕文公·上》 ， 现将其 农业思想的主要观点归纳如下。 1． 托神农之教 ’ ， 楚国来到滕国， 宣扬其神农之教， 许行的门徒有几十个， 他 们都穿着粗麻编织的衣服， 以打草鞋， 织席子为生【 1 ]。先秦 时期的农家著作都未能被保留下来。班固在 《 汉书·艺文 志》 列出“神农二十篇”后作注， “六国时， 诸子疾时怠于农 业， 道耕农事， 托之神农。 ”田 可见《 神农》 并非神农氏本人所 著， 而是战国诸子托神农之名所著。中国社会科学院历史 研究所的孙开太认为，神农二十篇很有可能是许行的著 作。 《 吕氏春秋·爱类篇》 提到： “神农之教日， 士有当年而不 耕者， 则天下或受其饥矣 ， 女有当年而不绩者， 则天下或受 其寒矣。故男亲耕， 妻亲织 ， 所以见致民利也。”口 】 此处的神 农之教强调的亲耕亲织 ， 与《 滕文公》 中对许行的门徒衣 渴， 捆屡， 织席以为生、 负耒耜的描述倒是很相符。而孙开 太亦认为《 爱类篇》 中的这段话应该就是许行的思想。 他指 出焦循在《 孟子正义》 中说： “神农之教， 即所谓神农之言者 许行。”哒 与孟子所说“有神农之言者许行”相合。 2． 倡导君民并耕 这是许行的农家思想中的核心主张。 许行认为贤明的 君王应该与民同耕 ， 他批评滕文公仓廪府库的充实是以损 害百姓的利益为代价， 还称不上贤明的君王。并耕的思想 可见诸于 E堂书抄》 “帝王部”引《 尸子》 日： “神农氏并耕 而食， 以劝农也。”忸 是， 君民并耕的思想在战国时期并不 人流： 甚至受到猛烈的抨击 ， 《 滕文公》 中孟子对此予以坚 决的驳斥 ， 孟子认为， “或劳心 ， 或劳力； 劳心者治人， 劳力 者治于人； 治于人者食人， 治人者食于人， 天下之通义也。” 可见， 与民并耕应该源自氏族社会， 那时候神农作为氏族 的首领与其成员共同劳动。 3． 主张以物易物进行交换 《 孟子·滕文公·上》 记载表明， 许行及其门徒自己种粟 ．据《 孟子， 滕文公 上》 记载， 有为神农之言者许行 ， 从 ，自己织麻做衣。而头戴的素帽， 做饭的用具釜、 甑， 耕地的 工具则是由粟换来的。 他认为制作这些用品是有害于耕。 所 以要靠物物交换来获得。 并且许行还认为， 百工之事不可耕 且为也。这也在一定程度上承认了手工业与农业的分工。 4． 反对商业欺诈， 提出“市贾不二”。 许行认为布帛的长 短相同价格就相同，麻缕丝絮的轻重相同价格就相同， 五 谷的多少相同价格就相同， 鞋的大小相同价格就相同。按 照这样的标准规定价格 ， 就能使国中无伪， 虽使五尺之童 适市， 莫之或欺。许行“市贾不二”的主张实际上会抑制商 业的发展。 《 滕文公·上》 也记载了孟子对他的驳斥， 孟子认 为物品的品质千差万别， 不能以同样的价格出售， “市贾不 二”是在扰乱天下嘲 。 《 吕氏春秋》是战国末期秦国的吕不韦召集门客编著 而成， 《 吕氏春秋》 的农业思想主要见诸于《 上农》 等四篇， 其主要主张归纳如下。 1． 托后稷之说 据《 上农》 记载， “后稷日： ‘ 所以务耕织者， 本教也’ 。” 孙次舟先生亦认为《 吕氏春秋》 《 上农》 等四篇托始于后稷。 他指出， 战国农家共分为两派， 一派托始于神农， 一派托始 于后稷。后稷是周人的祖先， 名弃， 曾经被尧举为“农师” ， 被舜命为后稷[1 】 。《 国语·周语上》 记虢文公讲籍礼： “及籍， ． 后稷监之， 膳夫、 农 正陈籍礼。”“ 乃命其旅日： 徇， 农师一 之， 农正再之， 后稷三之。”嗍 由是， 从后稷作为周人的始祖， 和主管农事的官职可以不难看出，托始于后稷的象征意 义， 即在当时象征着正统权威。 班固在《 汉书·艺文志》 中也 指出， “农家者流， 盖出于农稷之官， 播百谷， 劝农桑， 以足 衣食， 而日货。孔子日‘所重民食’ ， 以其所长也 ， 及鄙者为 之， 以为无所事圣王， 欲使君臣并耕， 悖上下之序。” 由此 可见《 上农》 等篇代表的应该就是农稷之官的农家了。 2． 以务农为本 《 上农》 记载可知： “古之圣王之所以道其民者， 先务于 农。 ”嘶又列出了使民务农的三大好处： “民农则朴， 朴则 易用， 易用则边境安， 主位尊。民农则重， 重则少私义， 少私义 则公法立， 力专一。民 农则其产复， 其产复则重徙， 重徙则死 其处而无二虑。” 紧接又列出了舍本事末的三大害处： “ 民 舍本而事末则不令， 不令则不可以守， 不可以战。 民舍本而 收稿 日期 ： 2011- 08- 09 作者简介： 肖瑾(I990一 )， 女， 江西吉安人， 历史学学士， 从事中国历史文化研究。