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188宝金博页面版: 《论道》金岳霖.全本笔记

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内容提示: 1《论道》,金岳霖著,中国人民大学出版社,2010 年 4 月第一版。 绪论 “所谓思想包含 思议与 想象。”——1 “思想有动有静。所谓 动的思想普通用这样的话来表示:‘你去想想看。’动的思想似乎只有本书所谓殊相生灭中的历程。……所谓 静的思想普通用这样的话去表示:‘他底思想近乎宋儒理学。’这所谓思想不是历程而是所思的结构。”——1—2 “ 思议底范围比想象宽。……我们要知道思议底范围就是逻辑,思议底限制是矛盾,只有矛盾的才是不可思议的。”——3 “思想上的困难有时差不多成为情感上的痛苦。”——4 “但是,我对于科学的信仰颇坚,所以总觉得...

文档格式:DOC | 页数:13 | 浏览次数:737 | 上传日期:2016-02-25 10:57:38 | 文档星级:
1《论道》,金岳霖著,中国人民大学出版社,2010 年 4 月第一版。 绪论 “所谓思想包含 思议与 想象。”——1 “思想有动有静。所谓 动的思想普通用这样的话来表示:‘你去想想看。’动的思想似乎只有本书所谓殊相生灭中的历程。……所谓 静的思想普通用这样的话去表示:‘他底思想近乎宋儒理学。’这所谓思想不是历程而是所思的结构。”——1—2 “ 思议底范围比想象宽。……我们要知道思议底范围就是逻辑,思议底限制是矛盾,只有矛盾的才是不可思议的。”——3 “思想上的困难有时差不多成为情感上的痛苦。”——4 “但是,我对于科学的信仰颇坚,所以总觉得休谟底说法有毛病。以后我慢慢地发现休谟底缺点不在他底因果论本身,而在他底整个的哲学。中坚问题就在他底“idea”。我记得我曾把他底‘idea’译成 意象,而不把它译成 意念或 意思,他底‘idea’是比较:挠∠,可是无论它如何:,它总逃不出 像。上面已经表示过想象与思议不同,所想象的是意象,所思议的是意念或意思。休谟是人,他写书,他当然有意念,也善于运用意念。可是,他底哲学只让他承认意象不让他承认意念:意象是具体的,意念是抽象的;他既不能承认意念,在理论上他不能有抽象的思想,不承认抽象的思想,哲学问题是无法谈得通的,因果论当然不是例外。”——4—5 “显而易见的 事实不就是客观的 所与。这不是说事实之中没有客观的所与,或事实不是客观的所与。事实与客观的所与是分不开的,但是,虽然分不开,而事实仍不就是客观的所与。……事实有这样的客观性,因为它不是光溜溜的所与,而是引用了我们底范畴的所与。”——6—7 “我们底 范畴都是 概念,而我们底概念有两方面的作用:一方面是 形容作用,另一方面是范畴作用范畴作用。就概念之为形容工具而言,它描写所与之所呈现的共相底关联,它是此关联底符号,此所以它能形容合于此关联的所与,因而传达并且保存此关联于此所与消灭之后。就概念之为范畴而言,它是我们应付将来的所与底办法,合乎此关联(即定义)之所与即表现其显示此共相,不合乎此关联之所与即表示其不现实此共相。……概念有这两方面的作用才能尽它底职责,可是,这两方面是分开说的两作用,而不是分开来用的两工具。这两方面是不能分开来的,概念不形容,它也不能范畴,不形容而欲范畴的概念不能 达,此所以大多数的人谈概念总要举例:概念不范畴也不能形容,不范畴而欲形容则概念也不能 达,因为在此条件下它不过是名字而已。”——7 “就概念之代表共相,而共相又不能无彼此底 关联着想,概念总是有图案的或有结构的或有系统的图案的或有结构的或有系统的。”——8 “把概念引用到所与上去,或以概念去范畴所与,那所与总是一图案,一系统,或一结构范围之内的东西。这东西是甚么就 客观地是甚么。所谓一件 主观的事实不是一件事实主观而是在那件事实之中有主观的成分;例如我发热我以为我看见鬼,我以某呈现为鬼是主观的,然而在我那种情形之下,我以为我看见鬼仍是客观的事实。”——8 “如果知识底对象是事实, 秩序问题得到了一点子帮助,因为事实本来是有秩序的。这秩序既不完全是 先验的,也不完全是 后验的,由形容作用说,它是后验的,由范畴作用说,它是先验的。把这秩序视为动的程序,那就是说,把它视为我们对于所与的安排,这秩序就是所谓知觉经验(Epistemological experience)。这样的程序当然与经验同终始。可是,把着秩序视为静的结构,它无所谓与经验同终始底问题。同时事实底程序也是所与底秩序,而 所与底秩序也是本书所谓现实底历程现实底历程中的事,它既有 共相底关联也有 殊相底生灭。”——8

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