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    188宝金博页面版: 民族民主主义在中国

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    内容提示： 民族民主主义在中国 余英时认为， 在当代中国人的意识里， 民族主义和民主之间存在着紧张和不安。但从历史上看， 我们可以说： 近代中国人追求民族独立是和追求个人自 主同时起步的， 民族主义与民主是一对双胞胎。 民主或民权的概念在十九世纪末叶已传到中国。 最早宣扬这一价值的主要是受儒家文化熏陶但同时又主张改革的知识人，像王韬、 郭嵩焘、 薛福成等初到欧洲， 亲见西方民主制度的实际运作之后， 几乎都异口 同声把它和“三代之治” 相提并论。 在整个二十世纪中， 民族独立和民主都是中国人追求的基本价值， 但两者相较， 民族独立的要求却比民主的向往也不知道...

    文档格式：DOC | 页数：10 | 浏览次数：20 | 上传日期：2015-06-28 08:02:58 | 文档星级：
    民族民主主义在中国 余英时认为， 在当代中国人的意识里， 民族主义和民主之间存在着紧张和不安。但从历史上看， 我们可以说： 近代中国人追求民族独立是和追求个人自 主同时起步的， 民族主义与民主是一对双胞胎。 民主或民权的概念在十九世纪末叶已传到中国。 最早宣扬这一价值的主要是受儒家文化熏陶但同时又主张改革的知识人，像王韬、 郭嵩焘、 薛福成等初到欧洲， 亲见西方民主制度的实际运作之后， 几乎都异口 同声把它和“三代之治” 相提并论。 在整个二十世纪中， 民族独立和民主都是中国人追求的基本价值， 但两者相较， 民族独立的要求却比民主的向往也不知道要强烈多少倍。 二十世纪上半叶中国共经历了 三次政权的变更： １ ９ １ ２ 年满清让位于中华民国； １ ９ ２ ７ 至１ ９ ２ ８ 的北伐， 建立了 南京的国民党政权；１ ９ ４ ９ 年建立了 中华人民共和国。 我们稍一追究这三次政权移转的历史， 便不难发现， 其原动力无不来自 民族主义。 现代民族主义与尚不成熟的民主主义结合在一起， 便形成了 二十世纪初的民族民主主义， 其最主要的代表人物是梁启超。当然， 由于梁启超思想的博杂与多变， 论及其他民主主义思想的源头时， 也必然会谈到他。 一、 觉悟与迷茫 相对于社会民主主义和自 由民主主义， 民族民主主义是民主主义在中国谱系中的老大哥。 民族民主主义的形成， 标志着中国人在民族与民主问题上的两大觉悟。但这种觉悟只是初步的觉悟， 一遇到挫折很容易陷入新的迷茫。 因此到了 新文化运动时期， 陈独秀又要大声疾呼“伦理的觉悟”。 民族与民主的自 觉 梁启超指出， 中国人在西方文明的刺激下， 经过五十年的进化， 有了 两个方面的自 觉：“第一， 觉得凡不是中国人都没有权来管中国的事。 第二， 觉得凡是中国人都有权来管中国的事。 第一种是民族建国的精神， 第二种是民主的精神。 ”（ 梁启超： 《五十年中国进化论概论》， 《饮冰室合集》， 中华书局１ ９ ８ ９ 年版， 文集之三十九， ４ ６ ～ ４ ７ 页） 在中国传统思想中， 占主流地位的是（ 扩大的） 个人中心主义（ 家族主义） 和（ 华夏） 文化中心主义（ 天下主义）； 种族主义、 民族主义、 国家主义的观念比较淡漠。因此， 鲜卑人、 蒙古人、 满族人来管“中国”（ 中原） 汉族人的事， 后者也不是特别在乎。 梁启超根据上个世纪之交流行的一种单线进化论， 认为中国当下必须强调民族主义。 梁启超在《国家思想变迁异同论》 中根据欧洲学者的国家理论， 将过去、 现在、将来划分为六个时代。 过去是从家族主义时代到酋长主义时代到帝国主义时代 （ 包括神权帝国和非神权帝国）， 现在是从民族主义时代到民族帝国主义时代， 未来是万国大同主义时代。 用孟子的语言来概括国家思想的变迁， 帝国主义时代是君为贵， 社稷次之， 民为轻； 民族主义时代是民为贵， 社稷次之， 君为轻； 民族帝国主义时代是社稷为贵， 民次之， 君为轻。“十八、 十九两世纪之交， 民族主义飞跃之时代也。 法国大革命， 开前古以来未有之伟业， 其《人权宣言书》 曰：‘凡以己意欲栖息于同一法律之下之国民， 不得由外国人管辖之； 又其国之全体乃至一部分， 不可被分割于外国。 盖国民者， 独立而不可解者也。 ’ 云云。 此一大主义， 以万丈之气焰， 磅礴冲激于全世界人人之脑中， 顺之者兴， 逆之者亡。 ”“今日 之欧美， 则民族主义与民族帝国主义相嬗之时代也； 今日 之亚洲， 则帝国主义与民族

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