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188宝金博页面版: 教诫篇第一

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内容提示: 教诫篇第一 《神农经》 曰: 食谷者, 智慧聪明。 食石者, 肥泽不老(谓炼五石也) 。 食芝者, 延年不死。 食元气者, 地不能埋, 天不能杀。 是故食药者, 与天相异, 日月并列。 《混元道经》 曰: 谷神不死(河上公曰: 谷, 养也。 能养神则不死。 神为五脏之神。肝藏魂, 肺藏魄, 心藏神, 肾藏精, 脾藏志。 五脏尽伤, 则五神去) , 是谓玄牝(言不死之道, 在于玄牝。 玄, 天也, 天于人为鼻。 牝, 地也, 地于人为口。 天食人以五气, 从鼻入藏于心。 五气清微, 为精神聪明。 音声五性; 其鬼曰魂。 魂者, 雄也。 出入人鼻,与天通, 故鼻为玄也。 地食人以五昧, 从口入藏于胃。 五味浊滞, 为...

文档格式:DOC | 页数:5 | 浏览次数:170 | 上传日期:2015-04-11 16:18:13 | 文档星级:
教诫篇第一 《神农经》 曰: 食谷者, 智慧聪明。 食石者, 肥泽不老(谓炼五石也) 。 食芝者, 延年不死。 食元气者, 地不能埋, 天不能杀。 是故食药者, 与天相异, 日月并列。 《混元道经》 曰: 谷神不死(河上公曰: 谷, 养也。 能养神则不死。 神为五脏之神。肝藏魂, 肺藏魄, 心藏神, 肾藏精, 脾藏志。 五脏尽伤, 则五神去) , 是谓玄牝(言不死之道, 在于玄牝。 玄, 天也, 天于人为鼻。 牝, 地也, 地于人为口。 天食人以五气, 从鼻入藏于心。 五气清微, 为精神聪明。 音声五性; 其鬼曰魂。 魂者, 雄也。 出入人鼻,与天通, 故鼻为玄也。 地食人以五昧, 从口入藏于胃。 五味浊滞, 为形骸骨肉。 血脉六情, 其鬼曰魄。 魄者, 雌也。 出入于口, 与地通, 故口为牝也) 。 玄牝之门, 是谓天地根(根, 原也。 言鼻口之门, 乃是天地之元气, 所从往来也) 。 绵绵若存(鼻口呼吸喘息, 当绵绵微妙, 若可存, 复若无有也) , 用之不勤(用气当宽舒, 不当急疾、 勤劳) 。 《混元道德经》 曰: 出生(谓情欲出于五内, 魂定魄、 静, 故生也) 入死(谓情欲入於胸臆, 精散神惑, 故死也) 。 生之徒十有三, 死之徒十有三(言生死之类, 各十有三, 谓之九窍而四关也。 其生也, 目不妄视, 耳不妄听。 鼻不妄嗅, 口不妄言, 手不妄持, 足不妄行, 精不妄施。 其死也, 反是) , 人之生世, 动皆之死地十有三(人欲求生, 动作反之, 十有三之死地) 。 夫何故?以其求生之厚也(所以动之死地者, 以其求生之活之太厚也。 远道反夭, 妄行失纪) 。 盖闻善摄生者, 陆行不遇凶虎, 入军不被甲兵。 凶无所投其角, 虎无所措其爪, 兵无所容其刃。 夫何故?以其无死地, 以共不犯上, 十有三之死地也。 《庄子· 养生篇》 曰: 吾生也有涯(向秀曰: 生之所禀, 各有极也) , 而智也无涯(嵇康曰: 夫不虑而欲, 性之动也。 识而发感, 智之用也。 性动者, 遇物而当足, 则无余智,从感不求, 倦而不已。 故世之可患, 恒在于智困, 不在性动也) 。 以有涯随无涯殆已(郭象曰: 以有限之性寻无趣之智, 安得而不困哉) 。 已而为智者, 殆而已矣(向秀曰: 已困於智矣。 又为智以攻之者, 又殆矣) 。 《庄子》 曰: 达生之情者, 不务生之所无以为(向秀曰: 生之所无以为者, 性表之事也。 张湛曰: 生理自全, 为分外所为, 此是以有涯随无涯也) 。 达命之情者, 不务智之所无奈何(向秀曰: 命尽而死者是。 张湛曰: 乘生顺之理, 穷所禀分, 岂智所知何也) 。 《列子》 曰: 少不勤行, 壮不竞时, 长而安贫, 老而寡欲, 闲心劳形, 养生之方也。《列子》 曰: 一体之盈虚, 消息皆通于天地, 应于万类(张湛曰: 人与阴阳通气) 。 和之于始, 和之于终, 静神灭想, 生之道也(始终和, 则神志不傲) 。 《混元妙真经》 曰: 人常失道, 非道失人。 人常去生, 非生去人。 故养生者, 慎勿失道。 为道者, 慎勿失生, 使道与生相守, 生与道相保。

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