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内容提示: 当代中国个体纪录实践现象学批判 作者: 朱军 发布时间: 02-05-13 内容提要: 本文尝试从交互主体性现象学和生活世界现象学的立场出发, 对当代中国正在发生着的个体纪录实践做内在价值上的厘清诠释。“个体化” 一词已经成为当代纪录运动中生命精神的一个具象。 90 年代的纪录片自觉地走上了“现象学悬搁” 的道路。 当纪录“悬搁” 了存在和历史, 历史教授我们的对世界的种种观念、 思想、 理解被排斥出前提和出发点, 对自然界和人的世俗存在的信仰就被置而不论, 所有的判断被立刻中止, 生命被还原为一个孤立的、...

文档格式:DOC | 页数:9 | 浏览次数:26 | 上传日期:2014-10-19 21:14:47 | 文档星级:
当代中国个体纪录实践现象学批判 作者: 朱军 发布时间: 02-05-13 内容提要: 本文尝试从交互主体性现象学和生活世界现象学的立场出发, 对当代中国正在发生着的个体纪录实践做内在价值上的厘清诠释。“个体化” 一词已经成为当代纪录运动中生命精神的一个具象。 90 年代的纪录片自觉地走上了“现象学悬搁” 的道路。 当纪录“悬搁” 了存在和历史, 历史教授我们的对世界的种种观念、 思想、 理解被排斥出前提和出发点, 对自然界和人的世俗存在的信仰就被置而不论, 所有的判断被立刻中止, 生命被还原为一个孤立的、相同的“单子”。 这个原本的范围内, 我们发现了超越的世界。 纪录之眼“第二次目光给予” 世界。 中国社会的各个阶层与受众消弭了 距离, 彼此“结对”, 生命面向世界的“视域” 叠合在一起, 最初的视觉体验之流的世界被取代了, “世界视域” 向我们有次序的敞开。 一个“文化世界” 被给予纪录, 它具有了为每个个体所通达的意义。 关键词: 纪录片 现象学 个体化 生命 时间说选择纪录片就是选择它的独立立场 1 ; 陈虻说以尊重个体生命的存在价值作为 《生活空间》 的理想 2; 李红不是在为她们, 是在为自己 3; 吴文光称自己的纪录实践是“个人化写作” 4; 蒋樾要通过纪录“打通到人心的路” 5;陈为军要拍的是“经受磨砺的生命” 6; 朱传明是想“拍出很温暖的东西”, 看到“一览无余的人”。 7 几乎所有的当代真正的纪录人都在用“个人化” 镜头瞄向一个目标: 生命。 “个体化” 一词成为当代纪录运动中生命精神的一个具象。 吕新雨认为, 90年代以来, 纪实手法本来是作为先锋的矛头出现的, 后来却成了盾牌, 再后来成为技术行为的展览, 盾牌后面作为思想者的“人” 却消隐了。“个体化” 成为继“真实” 之后的另一个响亮的抵抗话语。 8 可见, 90 年代的纪录片自觉地走上了“现象学悬搁” 的道路。 当纪录“悬搁” 了 存在和历史, 历史教授我们的对世界的种种观念、 思想、 理解被排斥出前提和出发点, 对自然界和人的世俗存在的信仰就被置而不论, 所有的判断被立刻中止, 生命被还原为一个孤立的、 相同的“单子”, “其他人是为我地在那里” 9。 所有的生命在纪录世界里拥有了同样的宗教尊严, 一个空空的躯体通过“立义” 而被赋予灵魂, 被激活, 成为一个对立在188宝金博页面版面前, 有着同样灵魂本质和自我本质的生命。 当代中国个体化的纪录实践高扬着生命精神, “从被视为现象的具体世界开始, 通过后者向本己之物, 向一

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