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188宝金博页面版: 地理与人居环境思考复习题2

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内容提示: “地理与人居环境”思考复习题 一、 基本概念: 风水 天时 地利 人和 三 P 危机 资源枯竭”(Poverty)、“环境污染”Pollution)、“人口爆炸”(Population) 阴阳学说 任何事物均可以阴阳来划分,凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳。相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。我们把对于人体具有推进、温煦、兴奋等作用的物质和功能统归于阳,对于人体具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能归于阴,阴阳是相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面 阴阳学说 阴阳学说认为:自然界任何事物或现象都包含着既相互对立,又互根互用的...

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“地理与人居环境”思考复习题 一、 基本概念: 风水 天时 地利 人和 三 P 危机 资源枯竭”(Poverty)、“环境污染”Pollution)、“人口爆炸”(Population) 阴阳学说 任何事物均可以阴阳来划分,凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳。相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。我们把对于人体具有推进、温煦、兴奋等作用的物质和功能统归于阳,对于人体具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能归于阴,阴阳是相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面 阴阳学说 阴阳学说认为:自然界任何事物或现象都包含着既相互对立,又互根互用的阴阳两个方面。阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括。阴阳学说认为:阴阳之间的对立制约、互根互用,并不是处于静止和不变的状态,而是始终处于不断的运动变化之中。“阴阳者,有名而无形”――《灵枢·阴阳系日月》。“一阴一阳之谓道”――《易传·系辞》 道:指“道理”、“规律”“阴阳者,天地之道,万物之纳纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也 堪舆 堪舆:堪,地突之意,代表“地形”之词;舆,“承舆”即为研究地形地物之意,着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行,本有仰观天象,并俯察山川水利之意,后世以之专称看风水的人曰:“堪舆家”,故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已,而应分五部份,曰:罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。 形势宗风水 ①.形势宗∶ 又称形法、形家、地理、峦头、峦体、青囊、青乌、青鸟„„,肇始于原始的相土尝水之术。《汉书·艺文志》云∶“形法者,大举九州之势以立城郭室舍形,人及六畜骨法之度数,器物之形容,以求其生气贵贱吉凶。犹律有长短,而各征其声,非有鬼神,数自然也。然形与气相首尾,亦有有其形而无其气,有其气而无其形,此精微之独异也。” 唐以后,由江西人杨筠松发展而成江西派,世称杨筠松为江西派祖师。 所谓形势,即山川地理形势。“《经曰》∶外气所以聚内气,过水所以止来龙。千尺为势,百尺为形。势来形止,前亲后倚,为吉藏也。”(晋郭璞《葬书》)“势言其大者,形容其小者。势欲其来,形欲其止。”“外势欲圆,内形欲方。”“势降处成形,形止处成穴。”(《管氏地理指蒙》) 理气宗风水 ②.理气宗∶ 又称堪舆、阴阳、相宅、卜宅、图宅、方位、法家、宗庙之法、屋宅之法、罗经之法„„,肇始于原始巫士的卜筮择居。《尚书·召诰》∶“太保朝至于洛,卜宅。”《周礼》∶“王丧七月而葬,将葬先卜墓之茔兆。”《孝经·丧亲》∶“卜其宅兆而安厝之,为之宗庙,以鬼亨之。”《诗经·公刘》∶“笃公刘,既溥既长,既景乃冈;相其阴阳,观其流泉。[笺云]厚乎公刘之居豳也,既广其地之东西,又长其南北。既以日景定其经界于山之脊,观相其阴阳寒暖所宜,流泉浸润所机。皆为利民富国。” 理气宗发源于福建,由南宋江西人王 ji 发展而成福建派。 “天地之间有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也;气也者,形而下之器也,生物之具也。”(朱熹《文集·答黄道夫》) 刘文典《淮南鸿烈集解》“„„引许(慎)注‘堪,天道也;舆,地道也’。„„‘堪舆,天地总名也’。”

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