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    188宝金博页面版: 王阳明心学的再认识

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    内容提示： ? 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net2009 年 3 月第 11 卷第 2 期　东南大学学报(哲学社会科学版)Journal of Southeast University (Philosophy and Social Science)　Mar1Vol111 No. 22009　　　　　　王阳明心学的再认识张祥浩 ,陈 　 怡(东南大学 人文学院 ,江苏 南京 210096)[摘 　要 ] 明代王阳明心学 ,通常被认为是我国哲学史上主观唯心论的典型 。从王阳明心学的深层涵义来看 ,王阳明心学在主要意义上是价值论哲学 ,与通常所理解的主观唯心论并不相同 。若用辩证...

    文档格式：PDF | 页数：4 | 浏览次数：35 | 上传日期：2012-03-28 19:40:32 | 文档星级：
    © 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net2009 年 3 月第 11 卷第 2 期　东南大学学报(哲学社会科学版)Journal of Southeast University (Philosophy and Social Science)　Mar1Vol111 No. 22009　　　　　　王阳明心学的再认识张祥浩 ,陈 　 怡(东南大学 人文学院 ,江苏 南京 210096)[摘 　要 ] 明代王阳明心学 ,通常被认为是我国哲学史上主观唯心论的典型 。从王阳明心学的深层涵义来看 ,王阳明心学在主要意义上是价值论哲学 ,与通常所理解的主观唯心论并不相同 。若用辩证唯物主义的认识论去诠释王阳明心学 ,则从根本上偏离了王阳明心学的实际 ,并不恰当 。[关键词 ] 王阳明心学 ;价值论 ;超越唯物唯心论 ;实践唯物论[中图分类号 ] B248. 2 　[文献标识码 ] A 　[文章编号 ]16712511X(2009) 0220070203[收稿日期] 2008 - 03 - 09[作者简介] 张祥浩(1945 - ) ,男 ,浙江乐清人 ,东南大学人文学院教授 ,博士生导师 ,研究方向:中国哲学。　　王阳明心学 ,是我国明代中期以后最有影响力的儒学学派 。明末顾宪成说 :“ 弘正以前 ,天下之尊朱也甚于尊孔子 ??正嘉以后 ,天下之尊王子也甚于尊孔子 。 ” ( 《泾皐藏稿》 卷 11) 在晚明 ,王学的影响是远在朱学之上的。王阳明心学的属性 ,当代的学术界通常认为是主观唯心论 ,甚至是唯我论 。现代的一般哲学论著 ,在论及主观唯心论时 ,往往举王阳明的 “ 心无外物”为例加以说明。这是从认识论上诠释阳明心学。事实上 ,阳明的 “ 心无外物” 论 ,乃至整个心学 ,从主要的意义上说 ,不是认识论哲学 ,而是价值论哲学。以著名的南镇观花为例 , 《传习录 · 下》 载 :先生游南镇 ,一友指岩中花树曰 :“ 天下无心外之物 ,如此花树 ,在深山中自开自落 ,于我心亦何相关 ?” 先生曰 :“ 你未看此花时 ,此花与汝心同归于寂 ,你来看此花时 ,则此花颜色一时明白起来 。便知此花不在你的心外 。 ”从阳明友人所提的问题来看 ,花树在深山中自开自落 ,不以人的意志为转移 ,这是不争的事实 。这一点 ,王阳明并没有加以否定 。他的回答的意思是 :你未来看花时 ,花树在深山中自开自落 ,寂寞无主 ,没有为人欣赏的价值 ;你来看此花时 ,则此花颜色鲜艳明白 ,显现了为人所欣赏的价值 ,由此 , “ 便知此花不在你的心外。 ” 阳明在这里所讨论的 ,正是花树对人的价值问题 ,而不是花树本身依不依心而存在的问题。在 《传习录 · 下》 里 ,与南镇观花性质相同的还有如下一段话 :先生曰 : “ 你看这个天地中间 ,什么是天地的心 ?” 对曰 : “ 尝闻人是天地的心。 ” 曰 : “ 人又什么教作心 ?” 对曰 : “ 只是一个灵明。可知充塞天地中间只有这个灵明 , 人只为形体自间隔了。188宝金博页面版灵明便是天地鬼神的主宰 ,天没有188宝金博页面版灵明 ,谁去仰他的高 ? 地没有188宝金博页面版灵明 ,谁去俯他的深 ? 鬼神没有188宝金博页面版灵明 ,谁去辨他吉凶灾祥 ?天地鬼神万物离却188宝金博页面版灵明 ,便没有天地鬼神万物了 ,188宝金博页面版灵明离却天地鬼神万物 ,亦没有188宝金博页面版灵明 ,如此便是一气流通的 , 如何与他间隔得 ?” 又问 : “ 天地鬼神万物 ,千古见在 ,何没了188宝金博页面版灵明便俱无了 ?” 曰 :“ 今看死的人 ,他这些精灵游散了 ,他的天地万物尚在何处 ?”王阳明的这一段话 ,也是讨论价值论问题。也就是说 ,天地鬼神万物的价值 ,都是因有188宝金博页面版灵明亦即心而存在。没有188宝金博页面版心 ,天虽高而无高的价值 ,地虽深而无深的价值 ,鬼神虽有吉凶灾祥的作用而无吉凶灾祥的价值 。因此 ,对于死了的人 ,天地万物鬼神虽然存在 ,而无天地万物鬼神存在的价值。哲学上所谓的价值 ,并非一种实体 ,它是指物对人的需要而言的一种有用性 ,或物对人来说的积极意义 。这样 ,价值就是一种关系范畴 ,它离不开主客体两方的关系。一方面 ,价值有其客观性 ,也就是说 ,物能不能满足人的主体需要 ,要看其有没有能满足主体需要的属性和功能 ,水能满足我解渴的需要 ,是水有解渴的价值 ,饭能满足我充饥的需要 ,是饭有充饥的价值 ,衣能满足我御寒的需要 ,是衣有御寒的价值 。但是 ,价值的最大特点是在它的主体性 ,即是说水虽有解渴的功能 ,饭虽有充饥的作用 ,衣虽有御寒的功用 ,但在我不渴、 不饥、 不冷的时候 ,它们对我也无价值 ,或者说 ,它虽然存在也等同于不存在。故离开了主体 ,亦即王阳明所谓的灵明 ,天地万物鬼神虽存在却无存在的价值。故在价值论里 ,既有主体不能离开客体的一面 ,又有客体离不开主体的一面 ,离开了 ,亦即王阳明所说的 “ 间隔了” ,就构不成价值

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