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188宝金博页面版: 《西游记》与道教生命文化——以《西游记》中的洞穴为视角

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内容提示: ≮分罟慧鬻拦《西游记》 与道教生命文化——以《西游记》 中的“洞穴” 为视角■连振娟“洞天福地” 是道教生命文化的一个缩影。 洞穴是道门中人修道的地方, 是他们祈望与天神沟通的场所,也是实现他们追求的生命终极意义的媒介。 < 西游记> 中出现了众多的洞穴, 这些洞穴是妖怪们的居所, 是其出入天界与人界的通途, 亦具有生命转化的功能, 多层次地展现着道教“洞穴” 意泉的丰富内涵。【关键词】 《西游记> ; 道教; 生命文化; 洞穴【中围分类号]1206. 2【文献标识码】 A【文章编号】 10 0 4 —518 X ( 20 10 )12—0 17 9 —0 5连振娟( 197 8一), 女, 临沂师范学院讲师, 主要研究方向为中国古代文学。 ( 山...

文档格式:PDF | 页数:6 | 浏览次数:177 | 上传日期:2012-10-19 09:36:43 | 文档星级:
≮分罟慧鬻拦《西游记》 与道教生命文化——以《西游记》 中的“洞穴” 为视角■连振娟“洞天福地” 是道教生命文化的一个缩影。 洞穴是道门中人修道的地方, 是他们祈望与天神沟通的场所,也是实现他们追求的生命终极意义的媒介。 < 西游记> 中出现了众多的洞穴, 这些洞穴是妖怪们的居所, 是其出入天界与人界的通途, 亦具有生命转化的功能, 多层次地展现着道教“洞穴” 意泉的丰富内涵。【关键词】 《西游记> ; 道教; 生命文化; 洞穴【中围分类号]1206. 2【文献标识码】 A【文章编号】 10 0 4 —518 X ( 20 10 )12—0 17 9 —0 5连振娟( 197 8一), 女, 临沂师范学院讲师, 主要研究方向为中国古代文学。 ( 山东临沂27 60 0 5)< 西游记> ①讲述的是唐僧师徒去西天取经的佛教故事。 但却包蕴着儒道释三家的文化因子。 虽则对于三家谁主谁次, 或者《西游记> 是否为阐发“金丹大道” 的“传道” 之书, 迄今还存在争议, 但其与道教文化的关系密切却是不争的事实。 < 西游记> 中从人物形象到诗词用语,随处可见道教痕迹, 研究者对这一方面已给予了大量的关注, 并做了深入的分析。 本文拟从文中一般不为人所注意的洞穴这一细节, 来看《西游记> 与道教生命文化的关系。< 西游记> 用超凡的想象和极度的夸张, 创造了一个光怪陆离、 绚丽多彩的神魔世界, 但同时它又是以玄奘西天取经的事实为基础的, 是真与幻的结合。 那么, 这一漫长的“行走在路上” 的故事不可避免地要出现很多的地名, 并且这些地名虚虚实实也就顺理成章了。 如孙悟空的花果山水帘洞即是存在的, 黄袍怪奎木狼的波月 洞也是现在可以寻访得到的, 而黑风山黑风洞、 麒麟山獬豸洞、 陷空山无底洞等一见即知是虚构的, 并且这些虚构的地名占绝对多数。 阅读《西游记> 可以发现, 不论虚实, 其中出现了众多的洞穴。 为便于分析, 本文对《西游记> 中出现的洞穴做了一简明统计, 如表l所示o 。从表1可以比较明显地看出以下几点:第一, 取经途中的主要阻力来自于占洞为王的妖精。 从篇幅上看。 与占洞为王的妖精有关的回目占了一半; 从过程上看, 九九八十一难中, 占洞为王的妖精制造了大半, 并且最难以对付的妖怪、 最精彩的章节基本涵盖其中。第二。 从妖怪的身份上看, 有天界的, 也有下界的。上界下凡的妖怪或与佛教菩萨、 或与道教神仙有着千丝万缕的关系, 即使是下界的妖怪也已修成道行, 但都不约而同地选择了以洞穴作为他们的栖身之地。第三。 从妖怪的结局来看, 与天界仙佛“沾亲带故”的都被收回天庭妥善安排; 而下界的妖怪, 那些无大恶的或被收服, 或自行修炼成仙, 作恶的则被打死。由此就凸显了一个有趣的同题: 为什么《西游记> 中薇面179万方数据

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