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· 116 ·人文科技敢问路在何方——解析 86 版电视连续剧《西游记》荚立刚（国立中央大学 < 台湾地区 >，台湾 32001）摘 要：本文以1986年登上电视荧幕的电视连续剧《西游记》为论述对象，结合当时中国社会现实解析其艺术特质，并将其与明小说《西游记》和1960年上映的绍剧版《孙悟空三打白骨精》进行多方面对比，解析其发展与变化历程。关键词：社会现实；中国文艺；影视戏剧艺术；86版《西游记》；明小说《西游记》；绍剧版《孙悟空三打白骨精》1979年是新中国历史上重要的时间点，在这一年，走出“文革”后徘徊期的中国迈开了改革开放的步伐。走出计划经济制度困局的中国经济开始飞速发展，同时走出文革模式单一化、泛政治化的中国文艺也迎来了百家争鸣、百花齐放的春天。各种形式的文艺创作在国家政策和财政支持、意识形态相对宽松、创作主体自身热情高涨且文艺水准高超、社会氛围自由宽松、人民群众渴望与呼唤的多重作用力的推动下，呈现出一片百废待兴后的繁荣场面。在表演艺术方面，这一时期由以戏剧为主的舞台艺术扩展到以影视剧为主的电视传媒艺术，涌现出一大批具有时代特征和艺术高度的影视剧佳作。创作于1982年，历时四年制作完成的86版电视连续剧《西游记》堪称这一时期影视作品中的翘楚，它在艺术成就上的高度和在整个华人地区的影响力，让其成为继1960年上映的绍剧版《孙悟空三打白骨精》后的西游题材影视戏剧艺术的又一次高峰和里程碑。80年代初期，中国文艺氛围是空前自由的，因此它促成了文艺领域中创作思想的丰富性和多样性，并成为那个时代文艺作品鲜明的时代特征。从导演编剧到演员剧务，86版《西游记》的创作主体鲜明地体现了当时的时代特征：这一代经历“文革”浩劫的知识分子和文艺工作者在摆脱掉思想的钳制、文艺的桎梏后，如重获新生般地通过文艺创作抒发激情与正气。也是这一代成长于思想单一的年代的知识分子和文艺工作者，当他们步入改革开放的80年代，用那一份纯净清澈、毫无杂念的心智，乐观积极地开启了新时期的文艺创作，在今天看来是如此的难能可贵和质朴单纯。86版《西游记》虽然是以明小说《西游记》为创作蓝本，但在其叙事构架和故事情节以及人物塑造等方面，相较明小说原著，却有着长足的发展。这种长足的发展不仅体现在故事情节的丰富曲折、人物形象的丰满鲜活，更体现在思想立意的纯洁高尚和人物内心的人性追问。从这一点来说，86版《西游记》是对传统文化遗产的继承、活化与再创造的成功典范。上文从时代背景、文艺语境以及作品时代特征等角度对86版《西游记》做了一个简要的概述，下文将结合其与明小说原著以及绍剧版之异同，对86版西游记进行梳理和阐释并提出思考。86版《西游记》与明小说原著和绍剧版相较，最明显的就是相较于原著的“人物形象崇高化”与相较于1960年绍剧版的“人性与情感复杂化”。塑造人物之间的关系一直是戏剧及影视作品的世界观得以抒发和彰显的重要途径。成功的人物塑造，往往是文艺作品成功的保障。西游题材的文艺作品，无论其如何改编，贯穿始终的关键人物一直是唐僧玄奘与猴王孙悟空。86版《西游记》以影视戏剧艺术的方式，通过人物表演来塑造这两位关键人物，取得了成功。对于西游故事的演绎，小说文字要靠读者自己去脑补一个幻想的世界，传统戏剧又趋于脸谱化和程式化的重复表演，而86版电视连续剧《西游记》却是将整个西游故事和人物通过演员在荧屏上的精彩表演而被彻底活化，成就了艺术的真实，在成就了《西游记》的同时，更成就了以唐僧、孙悟空为代表的众多“荧幕明星”。作为西游题材的主要人物，唐僧这个人物形象在绍剧版《孙悟空三打白骨精》中，几乎是被反面角色化的，并且和同样被反面角色化的猪八戒一起构成孙悟空斩妖除魔的最大阻力，这种近乎二元对立的关系，直到全剧尾声白骨精对其陈述前情之时，唐僧才恍然大悟，其与孙悟空的对立与矛盾才得以消解。在明小说原著中，唐僧虽不及绍剧版的那般愚蠢、自大乃至倚老卖老的自我感觉良好，但却也有着粗俗、造作、虚伪等如同市侩般的人性的劣根。比如，在明小说原著中，当唐僧面对八戒抱怨饥饿难当，无法继续前行时，竟然脏话连篇地骂起来：“泼孽畜，又来报怨了！常言道，长安虽好，不是久恋之家。待我们有缘拜了佛祖，取得真经，那时回转大唐，奏过主公，将那御厨里饭，凭你吃上几年，胀死你这孽畜，教你做个饱鬼！”唐僧的这种言语行径，在明小说原著中不胜枚举，而在86版《西游记》中却被彻底剔除。86版的唐僧这一人物形象较之明小说原著与绍剧版，明显是被彻彻底底“形象崇高化”了的。在人物的语言设计上，86版唐僧全部使用类似念白的说话方式，言语不多但充满正直之气和清雅脱俗之感，行为举止更是端庄大气，毫无猥琐之态或懦弱之嫌，一扫明小说原著和绍剧版唐僧的市侩气息；在人物形象的选择上，86版唐僧不再沿用明小说原著中描述的和绍剧版使用的年逾半百的老和尚形象，而是创造性地选择清秀帅气且气韵潇洒的青年演员来诠释这个被崇高化的，精神饱满且充满理想和信念的青年求法者。从设定人物内心世界和精神信仰的角度来看，86版唐僧与明小说原著和绍剧版的唐僧更有着本质的区别：明小说原著中的唐僧，更多是为了烘托孙悟空在整个取经事业中的主导地位和重要作用，而有意强调唐僧具有懦弱、虚伪、被动等性格缺陷以及对取经前途的消极堪忧和怨天尤人，其取经事业的主导者形象被“矮化”“退化”为被动无能的被推动者，这样一来就导致了西游故事难以摆脱明清小说的庸俗化通。鄙偈肥愕某绺吒校坏窃86版《西游记》中，明小说原著唐僧和绍剧版唐僧的性格缺陷和人性劣根性被彻底剔除，置换以崇高的家国观念、豁达的佛家情怀以及矢志不渝的坚定信念和勇于践行的现实主义精神，唐僧的人物性格也由被动无能转变为积极有为，由懦弱胆怯转变为无惧艰险，勇于面对。这样的转变，突出了唐僧对于自己所秉持、信奉的宗教信仰和忠君思想、家国观念的坚守和信念，而这层坚守和信念也是支撑唐僧作为西游求法之主体，历经无数艰难险阻而从不退却，不取真经誓不回还的精神动力。因此，86版的唐僧既不是史书上记载的那位远赴西域求法的唐代高僧，更不是明小说原著和绍剧版中那个被动、懦弱的老和尚，而是属于80年代人们心目中的“为理想而奋斗者”。在当时的中国社会的现实语境中，86版的唐僧符合当时人们在人性层面的内在需求和潜在意愿。人们希望看到一位正直、纯洁、勇于担当、宅心仁厚又颇具浪漫主义情怀和诗人气质的“师父”，带领着人们走向成功的彼岸。唐僧这一人物形象在86版电视连续剧《西游记》中华丽转身，赢得了几代观众的好评和认可，以至于众多没有看过明小说原著的观众，就完全将86版唐僧视作吴承恩笔下原汁原味的唐僧了，而这也更证明了86版《西游记》是由古典小说原著改编为影视作品的成功典范。在人物关系上， 《西游记》中与唐僧相对应的是孙悟空。孙悟空这一人物形象，在明小说原著中可谓亦正亦邪。他脾气暴躁，杀伐成性，内心颇有济困扶危且无惧权贵的侠肝义胆，但就西天取经而言，他对师父唐僧的态度可谓只有义务没万方数据