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188宝金博页面版: 用接受美学读解《三国演义》和《水浒传》

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内容提示: 文2002年第1期( 总第268期)史哲J O U RN AL O F LI TERATU RE,H I STO RYAN DPH I LO SO PH YN o.1,2002(Sefi al N o.268)用接受美学读解《三国演义》和《水浒传》龙协涛( 北京大学学报,北京100871)摘要:关于《三国演义》和《水浒传》的主题、社会价值和艺术手法,学术界存在种种争论,聚讼纷纭。如果运用西方的接受美学理论,就能获得一个新的读解视角。在不断开掘这两部书的美学意蕴方面,应提倡认同而不求同,存异而不逐异;或者说,毋须共同理解,但求各有卓见。罗贯中、施耐庵加工整理创作这两部书,只是做了从民间流传到文人创作的文本赋形工作,而被称为作品的《三国演叉...

文档格式:PDF | 页数:8 | 浏览次数:38 | 上传日期:2015-03-09 08:43:28 | 文档星级:
文2002年第1期( 总第268期)史哲J O U RN AL O F LI TERATU RE,H I STO RYAN DPH I LO SO PH YN o.1,2002(Sefi al N o.268)用接受美学读解《三国演义》和《水浒传》龙协涛( 北京大学学报,北京100871)摘要:关于《三国演义》和《水浒传》的主题、社会价值和艺术手法,学术界存在种种争论,聚讼纷纭。如果运用西方的接受美学理论,就能获得一个新的读解视角。在不断开掘这两部书的美学意蕴方面,应提倡认同而不求同,存异而不逐异;或者说,毋须共同理解,但求各有卓见。罗贯中、施耐庵加工整理创作这两部书,只是做了从民间流传到文人创作的文本赋形工作,而被称为作品的《三国演叉》和《水浒传》,则应理解为从民间流传、到文人创作、到接受传播这祥一个动态的、完整的真实存在。关键词:接受美学;三国演义;水沸传文章编号:0511—4721(2002)01—0076—06中图分类号:1206文献标识码:A《三国演义》和《水浒传》是我国古典小说史上两部脍炙人口的名著。关于这两部书的主题、社会价值和艺术手法的种种争论,聚讼纷。渲幸桓鲋匾,无论是研究者还是读者,都是把这两部作品当作一个纯粹的审美客体,企图寻绎出其中固有的某些东西。关于《三国演义》的主题,有人概括为有15种之多:“ 正统” 说、“ 忠义” 说、“ 悲剧” 说、“ 分合” 说、“ 仁政” 说、“ 道义” 说、“ 人才” 说、“ 农民愿望” 说、“ 忠义变异” 说、“ 乱世英雄歌颂” 说、“ 反映三国兴亡” 说、“ 宣扬用兵之道” 说、“ 讴歌封建贤才” 说、“ 圣君贤相鱼水相谐” 说、“ 拥刘反曹反映人民愿望” 说等等。面对如此思想活跃的争论,有些研究者企图找出解决争论的办法。有这样一种观点是颇具代表性的:我认为产生《三国演义》主题越争越多这一现象的根本原因,是提出主题论点的人,对什么是主题的理解不同。为什么对主题的理解不同呢?一方面因为目前通行的文学理论教科书关于主题的说法不一,另一方面i 因为古典长篇小说的主题研究具有独特的性质。所以建立统一的、科学的主题观是解决矛盾的基。⑼骋坏、科学的古典长篇小说的“ 主题” 概念,更是古典文学工作者的当务之急。H除主张“ 建立统一的、科学的主题观” 外,还有研J究者提出“ 主题:” 和“ 主题相对性” ,以期找到“ 解决矛盾” 的办法。从研究问题的思维方法和提出的观点看,这是习惯于在分析作者、文本这两个维度中兜圈子的传统的读解方法。其实,问题症结不是由于“ 对什么是主题的理解不同” ,也不需要提出主题“ :” 和“ 相对” ,而是客观上存在审美理解的多样性和无限性,这是任何人不能强求统一的。如若按照产生于20世纪60年代初的西方接受美学理论,引入读者第三个维度,将研究的视角翻转过来,通过读者去反观作者和文本,就能摒弃通过争论而使众多的说法定于一尊的企图。文学史不只是作家和作品文本的历史,文学作品在不同时代的读者和不同层次的读者的眼里,不都是以同一种面貌出现的审美客体。文学史是作家加作品文本再加读者接受这个最大变数的历史。罗贯中、施耐庵加工整理创作的《三国演义》、《水浒传》并不是《三国演义》、《水浒传》的全部,他们只是做了从民间流传到文人创作的文本赋形工作。而具有完整意义上被称为作品的《三国演义》和《水浒传》,则是经历了民间流传、收稿日期:200l —10—30作者简介:龙协涛(1945一),男,湖北人,妇E京大学学报》(社科版)主编、教授。76 万方数据

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