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188宝金博页面版: 探寻“积”的伦理学意蕴——荀子论道德之“积”

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内容提示: 2 0 12 年0 9 月第5期( 总第6 1期)伦理学研究S tu d ie s in E th ic sS e p . , 20 12N o . 5探寻“积"的伦理学意蕴——荀子论道德之“积”卫建国( 山西师范大学, 山西临汾0 4 10 0 4 )[ 摘要]道德上“积” 的思想是荀子论“积” 的核心环节, 构成荀子伦理思想的一个重要组成部分,也是荀子伦理思想的一个鲜明特色。 荀子道德上“积” 的思想主要关乎人的道德品性、 道德行为的积累形成, 关乎个体道德人格的成长发展。 “化性起伪” 是道德之“积” 的前提; “积善成德” 是道德之“积” 的主要内涵; 注重学习、 专心一志、 实践行动和人文环境, 是道德之“积” 的主要方法。[ 关键词]积化性起伪积善成德道德主体...

文档格式:PDF | 页数:6 | 浏览次数:16 | 上传日期:2014-03-29 11:11:35 | 文档星级:
2 0 12 年0 9 月第5期( 总第6 1期)伦理学研究S tu d ie s in E th ic sS e p . , 20 12N o . 5探寻“积"的伦理学意蕴——荀子论道德之“积”卫建国( 山西师范大学, 山西临汾0 4 10 0 4 )[ 摘要]道德上“积” 的思想是荀子论“积” 的核心环节, 构成荀子伦理思想的一个重要组成部分,也是荀子伦理思想的一个鲜明特色。 荀子道德上“积” 的思想主要关乎人的道德品性、 道德行为的积累形成, 关乎个体道德人格的成长发展。 “化性起伪” 是道德之“积” 的前提; “积善成德” 是道德之“积” 的主要内涵; 注重学习、 专心一志、 实践行动和人文环境, 是道德之“积” 的主要方法。[ 关键词]积化性起伪积善成德道德主体性[ 中图分类号]B 8 2—0 9[ 文献标识码]A[ 文章编号]16 7 1—9 115( 20 12)0 5—0 0 29 —0 6在苟子的思想系统中, “积” 的思想占据着很重要的位置。 苟子所谓“积” , 意义很多, 涉及外部事物和人的行为的方方面面。 其中道德上“积” 的思想是苟子论“积” 的核心环节, 构成苟子伦理思想的一个重要组成部分, 也是苟子伦理思想的一个鲜明特色。 苟子道德上“积” 的思想主要关乎人的道德品性、 道德行为的积累形成, 关乎个体道德人格的成长发展。 本文的目的在于对荀子道德上“积” 的思想进行初步梳理, 并探讨其在伦理学上的相关价值。一、 “化性起伪” : “积” 之前提“人之性恶, 其善者伪也” 是苟子人性论的总命题, 也是苟子全部伦理思想的哲学前提。 围绕“性” 、 “伪” 两个基本范畴, 苟子展开了其对人性本体及其人性改造问题的深刻论辩, 苟子的礼乐理论、 道德教化理论、 道德上“积” 的思想就是以此为前提的。 苟子对于人性、 礼义、 社会治乱、 人性改造的基本假设有两个: “性” 是恶的; “伪” ( 礼义法度)是圣人所为。1. “性” 是恶的。 关于人性之恶, 《性恶》 篇作了九大论证, 其他多篇也或集中或零星讨论过这个问题。 性恶论典型的论证有: “今人之性, 生而有好利焉, 顺是, 故争夺生而辞让亡焉; 生而有疾恶焉, 顺是, 故残贼生而忠信亡焉; 生而有耳目之欲, 有好声色焉, 顺是, 故淫乱生而礼义文理亡焉。 然则从人之性, 顺人之情, 必出于争夺, 合于犯分乱理而归于暴。 ” ( 《荀子?性恶》 )“今人之性, 饥而欲饱, 寒而欲暖, 劳而欲休, 此人之情性也。 ” ( 《荀子?性恶》 )“若夫目好色, 耳好声, 口好味, 心好利, 骨体肤理好愉佚, 是皆生于人之情性者也; 感而自然, 不待事而后生之者也。 ” ( 《荀子?性恶》 )“夫好利而欲得者,此人之情性也。 ” ( 《荀子?性恶》 )“今当试去君上之势, 无礼义之化, 去法正之治, 无刑罚之禁, 倚而观天下民人之相与也; 若是, 则夫强者害弱而夺之,众者暴寡而哗之, 天下之悖乱而相亡不待顷也。 ”( 《荀子?性恶》 )综观这里的论述可以看出, 苟子是把人天生的生理机能、 生理欲望、 心理欲望当作人性的基本内容并视之为恶的。 这样的“人性” 之所以恶, 是因为它们会导致社会秩序的混乱和人与人[ 收稿日 期]2 0 12 —5—2 8[ 作者简介]卫建国, 山西师范大学教授, 哲学博士, 主要从事伦理学教学与研究。?29 ?万方数据

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